"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

им все, что Я повелю Ему" (Втор. 18, 18). Иногда этот грядущий Пророк,
"подобный Моисею", отождествлялся с Мессией, иногда же ставился ниже
Искупителя. В сознании людей, вопрошавших Иоанна, он был, очевидно, даже
менее значимой фигурой, чем Илия - и все же страстно ожидаемой. Какие-то
оттенки понимания этого "Пророка" фарисеями показались Иоанну не
соответствующими его служению, и он в третий раз сказал - "нет".
Итак, каков бы ни был смысл вопроса, ответ Иоанна все же вполне ясен. И
вполне ясно, что на прямой вопрос - Илия ли он, Иоанн ответил: "Нет" (Ин. 1,
21).
Кроме того, вопрос "Не Илия ли ты" не может носить реинкарнационного
смысла хотя бы потому, что, согласно библейскому повествованию, Илия не
умер, его душа не рассталась с телом и, в силу этого простого
обстоятельства, не могла переселиться ни в тело Елисея, ни в тело Предтечи
(4 Цар. 2, 11, 17).
И если Илия был телесно вознесен в горний мир, то где же пребывало тело
Илии, когда душа его воплотилась в Иоанна Крестителя? Неужели в Небесном
мире при жизни Иоанна Предтечи находилось мертвое тело Илии? Тело,
оставленное душой, ведь и называется трупом. Религиозная мысль может
предположить, что в Царстве Божием находятся души, временно разлученные с
земными телами. Но что там может находиться мертвое тело, временно покинутое
душой (которая ушла из него, чтобы вселиться в Иоанна), - эта гипотеза уж
слишком экстравагантна.
Кроме того, теософам очевидно затруднительно будет совместить их
доктрину с явлением Илии на Фаворе. Почему во время Преображения Господня
(Мф. 17) Илия явился не в своем последнем воплощении, а в "старом" своем
теле?
Впрочем, серьезные затруднения для теософов на горе Преображения являет
не только видение Илии. Дело в том, что там предстал еще и Моисей. Он явно
при этом не посоветовался с духом Е. Рерих, утверждавшей (как всегда, без
всякого конкретно-проверяемого указания на источники): "по древнейшим
еврейским Писаниям, Мессия в Книге Своих еврейских жизней должен иметь такие
воплощения, как Моисей и Соломон" [112]. Итак, Христос (Мессия) раньше был
Моисеем. И оказывается, на горе Фавор Моисей встретился сам с собой - в двух
телах одновременно... Абсурдность такого прочтения кажется очевидной даже
самой Е. Рерих - и потому она спешит предупредить, что Иисус вообще не был
Христом... Так что вера христиан вообще строится на изначальной ошибке
("Некоторые евреи, не признающие Христа своим Мессией, гораздо ближе именно
к учению Христа, нежели многие современные книжники, богословы и иереи" -
там же) [113].
Сколь мало можно видеть реинкарнационную "эзотерику" во всех преданиях
и сплетнях толпы, видно и из вполне параллельного ряда мнений, бытовавших о
Христе. Иисус спрашивал учеников Своих: "за кого почитает Меня народ? Они
сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят,
что один из древних пророков воскрес" (Лк. 9, 18-19).
Здесь мы видим явную веру в воскресение. Люди были готовы видеть в
Иисусе воскресшего Иоанна, воскресшего древнего пророка или вернувшегося
Илию. Но они никак не могли видеть в Нем реинкарнацию Иоанна: Предтеча
родился лишь на шесть месяцев раньше Иисуса. Однако сходство проповеди
(Иисус начинает свою проповедь с тех слов, что постоянно говорил Иоанн -
"покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное"), одинаковый возраст, и,