"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Илия должен был явиться перед самым пришествием Мессии, чтобы указать
Израилю на Него: "Вот Я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня
Господня, великого и страшного" (Мал. 4, 5). Соответственно, иудеи не могли
принять Мессию, перед которым не проповедовал Илия. Иисусу же для того,
чтобы израильтяне могли принять Его мессианство, надо было указать на того,
кто исполнил служение Илии. У Иоанна Предтечи и Илии одно служение, одна
функция - указать людям на истинного Мессию. Поэтому и отождествляет их
Христос - не их как личности, но их служение. Христос, отождествляя Иоанна и
Илию, открывает Свою тайну, а не тайну Иоанна [109]. Он и есть Тот, Кому
должен послужить Илия.
По евангельскому свидетельству, Иоанн проповедует "в духе и силе Илии"
(Лк. 1, 17) [110]. "Дух" есть нечто иное, чем душа. О "духе Илии" Писание
говорит, что "опочил дух Илии на Елисее" (4 Цар. 2, 15). Елисей -
прижизненный ученик Илии. Перед своим вознесением "Илия сказал Елисею:
проси, что сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя. И сказал Елисей:
дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне" (4 Цар. 2, 9). Как знак
передачи пророческой силы и служения Елисею оставляется плащ (милоть) Илии.
"И взял милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и сказал: где
Господь, Бог Илии, - Он Самый? И ударил по воде, и она расступилась... И
увидели его сыны пророков, которые в Иерихоне, издали, и сказали: опочил дух
Илии на Елисее" (4 Цар. 2, 14-15).
Итак, "дух Илии", пророческий дух есть Божий дар, собственно -
благодать. Иоанн, проповедующий "в духе Илии", действует в Духе Божием.
Ориген приводит параллель: Бог столь близко соединил Себя с древними
святыми, что назвал Себя "Богом Авраама, Исаака, Иакова". Почему же Святой
Дух не может назвать себя "духом Илии"? (На Ин. VI, 10, 68).
Поставив знак равенства между "духом Илии" и "духом Иоанна", как общим
"пророческим духом", то есть поняв дух всех пророков как ниспадающую на
многие души единую благодать Духа Святого, Ориген смог предложить
аллегорическое толкование "таинства Предтечи" (sacramentum Ioannis - Толк.
на Лк. 4, 29) [111]. Слова апостола "никто не может назвать Иисуса Господом,
как только Духом Святым" (1 Кор. 12, 3) означают, что Дух Своим касанием
человеческого сердца должен предшествовать принятию им Христа. Поэтому Дух
оказывается Предтечей, раскрывающим путь для Сына. И в жизни каждого
христианина Предтеча-Дух Божий указует на воплотившегося Искупителя. Иоанн -
"голос" ("глас вопиющего в пустыне"), а Христос - Слово (Толк. на Ин. 2,
32). Голос раскрывает, являет Слово. Во всех пришествиях Иоанн предваряет
Иисуса - в том числе и в пришествии Христа в сердце (Толк. на Ин. 2, 37).
"Если кто предназначен к вере во Христа Иисуса, необходимо, чтобы прежде дух
и сила Иоанна пришли в его душу, дабы подготовить ко Господу народ
совершенный и уготовить тропки среди неровностей сердца. И сегодня также дух
Иоанна предшествует явлению Господа" (Толк. на Лк. 4, 29). Если учесть, что
Иоанн - проповедник покаяния, то вполне понятно, что покаянный дух есть
условие принятия Христа.
Вспомним, наконец, третий вопрос, задаваемый Иоанну: не тот ли ты
Пророк? Его не спрашивают - пророк ли он вообще. В греческом тексте стоит
определенный артикль. Речь идет о совершенно определенном пророке, чье
служение столь же определенно, как и служение Илии. Это воспоминание об
обетовании, оставленном в древности Моисею: "Я воздвигну им Пророка из среды
братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить