"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

каждой из созданных Им жизней, Промыслом Своим помогает (но не насилует!)
людям подойти к этим целям. Нечувствие этой библейской идеи, стремление
заменить личного и свободного Бога пророков безликой и механической кармой
понуждают оккультных пропагандистов видеть реинкарнацию в библейских
выражениях типа Иер. 1, 5 ("И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я
образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы,
Я освятил тебя; пророком для народов поставил Я тебя"). Библейский Бог
открывается прежде всего как Воля. Его воление может иногда казаться
несправедливым, ошарашивающим (вспомним жертвоприношение Авраама).
Откровение об Абсолюте предполагает, что человеческие рамки не могут Его
вместить и объяснить. И причем речь идет о всех человеческих рамках - в том
числе и этических и этикетных... Оккультисты с восторгом готовы разъяснять
"апофатическое" содержание взаимопротиворечивых откровений языческих божеств
(например, явление Кришны в Бхагавадгите 11, 15-32). Но они не желают
заметить и оправдать и то обстоятельство, что Бога Библии также нельзя
"приручить" и сковать никакими законами. В том числе - и законом кармы. Бог
Ветхого Завета выше справедливости. Новый Завет объяснит, почему: потому что
Он - Бог любви.
Так что нет никаких оснований считать, будто этот "ответ Христа
представляет собой важный вклад в вопрос о "карме" [106].
В запасе у теософов есть еще вопрос об Иоанне Предтече. Если его кто-то
считал за Илию - значит, полагают они, евреи предполагали возможность
реинкарнации души Илии в тело Иоанна. "Христос, например, утверждает, что в
прошлой жизни на Земле Иоанн Креститель был пророком Илией. Разве этого
недостаточно, чтобы принять Доктрину Перевоплощения?" [107]. Присмотримся
внимательнее - действительно ли именно это утверждал Христос.
Во-первых, ни из чего не видно, что сами вопрошатели исходили из теории
реинкарнации. Иоанна спросили: Христос ли ты? Илия? Или Пророк? (Ин. 1,
19-21). Все три вопроса связаны между собой. И на все следует один ответ:
"За кого почитаете вы меня? я не тот", - приводит ап. Павел слова Предтечи
(Деян. 13, 25).
Прежде всего иудеи спросили о главном - не Христос ли перед ними. Иоанн
отвечает: "Нет".
Тогда иудеи понижают сакральный ранг Иоанна и спрашивают - не Илия ли
он. Этот вопрос важен для иудеев, потому что, по пророчеству, Илия должен
прийти накануне пришествия Мессии, чтобы предупредить о наступлении
последних дней. Иоанн не собирался предрекать конец мира или падение Римской
империи. Поэтому на вопрос "ты ли тот Илия", то есть последний пророк,
возвещающий наступление мессианской эпохи молочных рек, перестающих течь по
субботам, - Иоанн отвечает "нет" [108].
Вера в то, что Илия будет вестником конца, и доныне сохранилась у
христиан. В тех "двух свидетелях", которые будут обличать Антихриста и будут
им убиты (Откр. 11, 3-12), христианское предание видит Илию и Еноха -
ветхозаветных праведников, которые не умерли на земле, но были взяты живыми
на небо. Им еще предстоит проповедовать перед вторым пришествием Христа (и
тем самым исполнить предреченное об Илии) и предстоит умереть (и тем самым
исполнить путь всякой плоти). Илия должен будет предостеречь от ложного
Мессии и проповедать истинного Христа.
Поскольку же Иоанн делает то же самое - указывает на истинного Мессию -
Христос говорит о нем, что он несет служение Илии. По иудейским ожиданиям