"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

совлечения одежды тела мы будем облечены в Бога и войдем в вечное и
нерушимое жительство на небесах.
Сторонники реинкарнации ссылаются на, что еще до рождения ветхозаветный
Иаков был предпочтен своему близнецу Исаву: мол, за заслуги в предшествующей
жизни. Апостол Павел, однако, пишет об этом событии иначе: "когда они еще не
родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в
избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей:
больший будет в порабощении у меньшего. Итак, помилование зависит не от
желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (Римл. 9, 11-16).
Итак - "не от дел", то есть не от "кармических заслуг" прежней жизни
зависело предызбрание; оно вытекало из предзнания Богом последующих судеб
этих близнецов и их родов.
Если теософия ставит Божество под власть кармических законов, то
Библия, напротив, видит Бога освобожденным от всех внешних понуждений. Бог
Ветхого Завета явлен прежде всего как Воля. Если она желает, чтобы Иаков,
младший сын, а не первенец Исав стал наследником обетований - эта Воля и
делает его таковым. И причина такого поступка Творца не в кармическом
прошлом Исава или Иакова, а в будущем, причем не только в ближайшем, то есть
приходящемся на период земной жизни братьев, но в гораздо более отдаленном.
Спустя века отношения "Нового Завета" к "Ветхому Завету" будут
строиться именно по образцу отношений Исава и Иакова. Народ Израиля -
первенец Божий ("Израиль сын Мой, первенец Мой" - Исх. 4, 22). Но однажды
это право особой, исключительной близости к Богу перейдет на новый народ, на
народ христиан ("от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них
ревность" - Римл. 11, 11).
Исторически отношения Израиля и христиан осмыслялись по образцу
отношений Исава и Иакова (именно в этом контексте и вспоминает историю двух
братьев ап. Павел). Но с точки зрения христианской историософии
причинно-следственная связь здесь скорее обратная: рассказы о переходе
Божиих благословений, о переходе прав первородства включены в книги Ветхого
Завета, в священные книги евреев для того, чтобы Израилю было легче понять
духовный смысл происшедшей трагедии. Будущее событие, предвидимое Творцом,
есть причина его прообразов, которыми Промысл насыщает Священную историю и
тем самым готовит наступление "полноты времен".
Первый раз эта тема зазвучала в рассказе о наречении имен животных.
Человек, который в порядке физического времени - новичок в мире, последыш,
оказывается главой земной семьи. В глазах Бога он "старше", важнее,
существеннее всех животных (даже самых "древних") [102].
Во второй раз тема передачи прав первородства появляется в четвертой
главе книги Бытия. Уже в рамках человеческого рода достоинство первородства
отымается от Каина и переходит сначала к Авелю, а после его убийства к
третьему сыну Адама - к Сифу. Наконец, пройдет еще некоторое время, и в
середине книги Бытия этот мотив зазвучит уже весьма резко. Исав "за
чечевичную похлебку" уступит своему младшему брату Иакову право первородства
(Быт. 25, 29-34). Более того - минуя старшего Исава, на Иакова от их отца
Исаака перейдет участие в Завете с Богом (Быт. 27). Иаков на смертном одре
благословляет младшего Ефрема, отстранив старшего Манассию (Быт. 48). А в
следующем ключевом пункте еврейской истории первенство наследует Давид,
отстраняя семерых старших братьев (1 Цар. 17, 12-14).
Так что эпизод с Исавом и Иаковом понятен без "кармической мудрости" -