"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели
может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал:
истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может
войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 1-5).
Вода и Дух, упомянутые Христом, возвращают нас к первой странице
библейского мироздания: "Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и
Дух Божий носился над водою" (Быт. 1, 2). Вода - традиционно амбивалентный
символ жизни и смерти ("Спаси меня, Боже; ибо воды дошли до души моей" - Пс.
68, 1). Без воды нет жизни, но только вода, вода, отделенная от всего
остального - губит жизнь. Вода крещения явно воспринимается как
до-космическая (в смысле - не перешедшая от Хаоса к Космосу) стихия,
исполненная смертельных угроз и скорее враждебная, нежели союзная жизни.
Поэтому ее надо освятить - разорвав ее связь с "началозлобным змием",
гнездящимся в ней, и с духами смерти. Освященная, то есть пере-посвященная
Творцу и ставшая послушной Духу Божию так же, как это было в первый день
творения, она может преобразиться уже в чисто жизненную стихию, стать рекой,
"скачущей в жизнь вечную" (по выражению водоосвятительной молитвы).
Таким образом, крещение есть ритуальный возврат к самым истокам бытия,
а, значит, начало новой истории. То, что предписывает "императив" Канта
(действовать так, как если бы вся история вселенной начиналась именно с
этого момента) здесь переживается как реальность. Вслед за Христом - "вторым
Адамом", то есть "вторым первым", человек подходит к пределу бытия,
переживая мистериальную смерть в водах крещения и принимая в них же
мистериальное рождение ("Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить
будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает:
смерть уже не имеет над Ним власти" - Римл. 6, 1-9).
Духовное возрождение христианина в восприятии восточного христианства
имеет явственно космическое измерение. Рождение во Христе - не просто
частное событие в жизни частного человека. Оно соотносится с космогоническим
процессом: "Господь обещал сотворить такие "дела больше сих", каких еще не
было, потому что в явленном мире уже было всякое создание - горы, леса,
облака, небо, солнце, звезды, луна, люди, животные, воды, море, реки и весь
порядок вещей уже были. Эти новые и вечные дела означают перемену и здоровье
души и исцеление вечное и из Духа построенные вечные строения, которые Он
даровал достойной и верной душе" (преп. Макарий Египетский) [91]. Покаянное
обновление души здесь значит больше, чем создание планеты...
Естественно, что такое новое рождение будет иметь последствия,
превышающие рамки земной человеческой жизни (собственно, оно и совершается
именно с целью преодоления этих рамок). Именно в связи с рождением в Царство
Божие, в связи с мистериальным рождением в Вечность Евангелие употребляет
слово, которое в греческом религиозном лексиконе было вполне техническим
термином для обозначения перевоплощения: (Мф. 19, 28). В герметическом
корпусе известен даже трактат о душепереселении, носящий название. Но 19
глава Матфея этого смысла несомненно не предполагает, именуя "пакибытием",
"новым бытием", "новым рождением" не возвращение в мир сей, но, напротив,
вхождение в Царство Небесное: "вы, последовавшие за Мной, в пакибытии, когда