"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

онтолого-космической неполадки найти способ вернуться к той развилке, с
которой был избран неверный путь. Оттуда надо начать уже верное движение.
"Смерть и время царят на земле - ты владыками их не зови..."
Действительно, время-Кронос, пожирающее все рождаемое в нем, сродни смерти.
А, значит преодоление смерти возможно только у порога времени. После того,
как время кончится - с ним и со смертью бороться уже поздно. Значит - надо
вернуться к истоку времен, in illo tempore ("во время оно"). Надо вернуться
к истоку мироздания, к тому времени, когда мир еще не выпал из лона
Вечности.
Смерть и умирание начинаются с рождения, значит, надо найти способ для
нового рождения. Мистерия и воспринимается как то, что дает возможность
нового рождения, причем рождения в другом онтологическом пласте, нежели тот,
который уже отравлен нашей смертью. Религия в целом говорит о смерти, а
мистерия - о рождении.
Мистерии можно разделить на две группы: погребальные и прижизненные.
Сама смерть может восприниматься как новое рождение в мире богов. Люди
(жрецы и родственники), оставшиеся на земле, своими жертвами и ритуалами,
совершаемыми над телом усопшего, исполняют служение повитух при родах.
Важнейшие мистерии древнего Египта - обряды "собирания тела" и "отверзения
уст" [89] происходят после смерти человека. Это погребальные мистерии:
второе, мистериальное, рождение происходит не при жизни, а после нее.
Греческие мистерии (укорененность которых в традиционной народной
религии эллинов сомнительна) предполагают возрождение еще при жизни. Еще до
смерти человек должен обрести опыт нового рождения, что, в свою очередь,
предполагает предварительное приобщение и к опыту умирания. Мистериальное
умирание и воскресение рассматриваются как залог того, что с настоящей
смертью посвященный разминется...
В христианстве же возвещается двойная эсхатология. Здесь есть два
воскресения: первое - внутреннее, сокровенное, мистериальное возрождение в
духе и в вере при жизни. И второе Воскресение - на пределе истории,
общечеловеческое Воскресение, которое охватывает и тело. Души могут
воскресать поодиночке; но воскрешение тела христианство видит только во
всецелом общекосмическом перевороте [90].
Если одно из этих воскрешений затмит собой другое - появится ересь.
Если весь упор делается на ожидании конечного воскресения мертвых, и все
религиозное чаяние перемещается в эсхатологическую даль - легко
распространяются обрядоверие и законничество. Человек забывает вкус
причастия к Вечности и живет вдали от нее, хотя по уставам, ею освященным.
Если же акцент целиком делается на внутренних состояниях и переживаниях -
рождается гностицизм, редуцирующий религиозную жизнь к чисто внутренним
переживаниям (зачастую вполне авантюрного, неконтролируемого и
непроверяемого характера).
Для того, чтобы стать соучастником конечного восстановления
человечества, надо пережить мистерию нового рождения в рамках земной жизни.
Естественно, что это должно быть рождение, отличное от первого рождения от
матери.
"Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников
иудейских. Он пришел к Иисусу ночью, и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты
учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не
может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно,