"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

светлое изменение в судьбах мира и человека с пришествием Христа, но нет
обещаний относительно просто человека, каждого отдельного, частного
индивида.
В том, мессианском, времени ожидается исполнение надежды. Когда-то в
будущем "поглощена будет смерть на веки, и отрет Господь Бог слезы со всех
лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле" (Ис. 25, 8). Тогда
"на живущих в стране тени смертной свет воссияет" (Ис. 9, 2). "Оживут
мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте,
поверженные во прахе: ибо роса твоя - роса растений, и земля извергнет
мертвецов... Земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых
своих" (Ис. 26, 19 и 21).
Если в книге Иова искать не только вопрос о том, "будет ли человек
жить", но и ответ на него, то положительная танатология найдется лишь в
словах: "А я знаю, - Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из
праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его
сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов. 19, 25-27). По своему
ближайшему контексту эти слова Иова выражают не надежду на то, что по
воскресении тела Иов увидит своего Спасителя, а надежду на то, что хотя бы в
последний день своих земных страданий Иов увидит Высшую Правду. Но если
считать их относящимися к тому, что может произойти с человеком за последним
пределом его бытия, если полагать, что эти слова выражают не посюстороннюю
надежду на исцеление и встречу с Тем, с Кем так жаждал встретиться Иов лицом
к Лицу, а надежду на добрую посмертную судьбу, то именно реинкарнации в них
и нет. А есть ожидание Пасхи.
Как видим, если иудеи и позволяли себе надежду - они надеялись не на
посмертные странствия души по новым телам, а на воскресение в своей же
плоти. Можно (хотя и с некоторой осторожностью) привести здесь пророчество
Иезекииля о собирающихся костях (Иез. 37, 11-14 [79]). А тем, кто всюду
стремится выискать "кармическую эзотерику", уж совсем необходимо напомнить
слов пророка Даниила: "И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для
жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут
сиять как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во
веки, навсегда" (Дан. 12, 2-3). Это и есть библейская эзотерика, ибо Господь
велит: "А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего
времени" (12, 4). Лишь когда настали эти мессианские, "последние времена" (1
Петр. 1, 20), эта тайна была снята, и оказалось, что и в самом деле по
воскресении "звезда от звезды разнится в славе" (1 Кор. 15, 41).
Эта вера Израильского народа может казаться утонченным спиритуалистам с
Гималаев варварством, но исторические реалии нельзя отменять по желанию.
Евреи и христиане хранили древнюю веру в телесное воскресение и отвергали
возникшую в более поздние времена веру в метемпсихоз. Но до Пасхи Христовой
лишь иногда можно было позволить себе пасхальную надежду. Лишь когда рубеж
Нового Завета оказался перейден, тогда жизнь по ту сторону смерти стала
доступна человеку; а мир посмертия в некотором смысле стал доступен и для
исследования. В богословии появились ясные формулы о том, что из нашей жизни
есть два противоположных исхода: смерть и успение.
Но Ветхий Завет этого еще не знал. Хотя и предчувствовал: два случая
победы над смертью, встречающиеся в древнейших преданиях, записанных в
Библии, говорят об уклонении от смерти, при котором тело сопровождает
человека в его восхождении на небо, а не сбрасывается в земную гниль