"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Есть в книгах Ветхого Завета одна черта, которая изумляет любого
читателя Священного Писания, и которая при этом не позволяет навязать Библии
кармическое ее прочтение. Эта странная, пожалуй, даже шокирующая черта
Писания - готовность его святых авторов вступать в полемику с Творцом.
Издалека кажется, что единственное дело псалмопевца и иных библейских
авторов - воспевать Бога, всевозможно прославлять Его и благоговеть перед
Его величием. Тем неожиданнее оказывается реальность, тем неожиданнее бывает
открыть - насколько же неелеен язык Ветхого Завета. И по своему опыту, и по
рассказам других людей я знаю, насколько неожиданно оказывается при
приближении к Библии обнаружить в ней гневные людские недоумения. Нам,
приученным к жесткой цензуре (и самоцензуре) тем более странно видеть столь
разительную, порой граничащую с кощунством честность библейских пророков.
Они дерзают выражать свое непонимание путей Промысла:
"Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Все одно: я
сказал, что Он губит и непорочного, и виновного. Если этого поражает Он
бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается. Земля отдана в руки нечестивых;
лица судей ее Он закрывает. Если не Он, то кто же?" (Иов. 9, 21-24). "Почему
беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? Дети их с ними
перед лицем их, и внуки их перед глазами их. Домы их безопасны от страха, и
нет жезла Божия на них" (Иов. 21, 7-9).
Кроме Иова о том же плачет Иеремия: "Праведен будешь Ты, Господи, если
я стану судиться с Тобою; и однако же буду говорить с Тобою о правосудии;
почему путь нечестивых благоуспешен, и все вероломные благоденствуют?..
Долго ли будет сетовать земля, и трава на всех полях - сохнуть?" (Иер. 12,
1-4). Тот же вопрос срывается с уст и других пророков: "Для чего, Господи,
стоишь вдали, скрываешь Себя во время скорби? По гордости своей нечестивый
преследует бедного" (Пс. 9, 22-23). "Доколе, Господи, нечестивые, доколе
нечестивые торжествовать будут?" (Пс. 93, 3). "Я позавидовал безумным, видя
благоденствие нечестивых. Ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы
их. На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются
ударам... Потому туда же обращается народ Его, и говорят: как узнает Бог? и
есть ли ведение у Вышнего? И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем,
умножают богатство. И я сказал: так не напрасно ли я очищал сердце мое, и
омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и
обличениям всякое утро?" (Пс. 72, 2-14). "Есть и такая суета на свете:
праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с
нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников" (Эккл. 8, 14).
Если бы в древнееврейской религии была идея кармы, то не были бы слова
пророков полны недоумения о торжестве несправедливости в мире. Я не буду
сейчас изъяснять ответ, который библейские мудрецы и христианские писатели
дают на этот вопрос. Предположим даже, что этот ответ будет менее глубоким и
продуманным, чем кармический ответ на вопрос о причине "несправедливости" в
мире. Но нельзя не заметить, что, во-первых, библейские авторы прежде всего
честны. Они видят реальную боль и не прячут ее за удобными расхожими
формулами. И, во-вторых, нельзя не заметить, что мысль о кармической
гармонии им вполне чужда. В их мире - больно, очень больно. Так больно не
бывает в умах тех людей, которые поселяют себя в мир кармы, автоматически
осуществляющей справедливое воздаяние.
Вот обращается к Богу пророк Аввакум: "Доколе, Господи, я буду взывать
и Ты не слышишь, буду вопиять о насилии, и ты не спасаешь? Для чего даешь