"Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ" - читать интересную книгу автора

Израиль мог бы ее заимствовать? Неужели она была плодом самостояльного
религиозного творчества евреев?
Но весь пафос трудов Блаватской направлен на то, чтобы доказать полную
несамостоятельность Библии, ее полную зависимость от языческих верований и
практик. Так что для думающего теософа тут встает проблема: или признать
духовную и творческую самостоятельность еврейской религии, но в таком случае
отказаться от метода, которым Блаватская растворяет Библию в язычестве.
Кроме того, в этом случае встает вопрос: если еврейская религия проявила
такую поразительную устойчивость по отношению к влияниям своих ближайших
соседей, то почему же она должна была впитать в себя идею, пришедшую совсем
издалека - из Индии? Или же теософ должен сохранить верность методу
Блаватской, согласиться с тем, что религия Израиля не так уж и отличалась от
своих соседей, но тогда придется признать, что у евреев, как и у египтян,
шумеров или зороастрийцев, не было идеи кармы. И, значит, идея реинкарнации
является не "общечеловеческой" и древнейшей, а всего лишь индийской и
сравнительно недавней.
В конце концов теософ будет настаивать: хорошо, пусть не у египтян, так
у индусов евреи все же заимствовали идею душепереселения. Ведь неоспорим тот
факт, что как в индийской мистике, так и в еврейской есть это учение.
Однако, неоспорим ли этот факт или нет - будет зависеть от того, что
именно мы будем понимать под "еврейской мистикой": мистику Пророков или
мистику каббалистов. Одна из традиционных ловушек в религиоведении - это
обозначение одним и тем же термином двух весьма различных (порой даже до
противоположности) религиозных традиций: религии Древнего Израиля и религии
средневекового и современного иудаизма.
Поскольку теософия ведет свое происхождение из традиции "западного
эзоетризма" (отнюдь не из буддизма и не из других индийских школ, а просто
из каббалистики) [56], то для теософов не секрет, что идея реинкарнаци
присутствует в каббалистическом иудаизме.
В нем "это явление называется гильгуль нешамот - реинкарнация. После
смерти тела души возвращаются к своему Источнику и переходят в другие тела,
чтобы исправить то, что испортили в прошлом воплощении. Переселение душ -
одно из основных положений иудаизма. Сказано в книге "Шаар гагильгулим" р.
Хаима Виталя (1542-1620): "Душа входит в тело, когда ребенок рождается. Если
человек в течение своей жизни не исправил ее, на она должна снова вернуться
в этот мир и будет возвращаться в него, пока не очистится совершенно".
Кабалистам известно, что души почти всех живущих сейчас людей находятся в
этом мире не первый раз" [57].
Итак, невозможно оспаривать наличие учения о реинкарнации в современном
иудаизме. Но когда появляется это учение у евреев? Первые упоминания о
проявлении реинкарнационных взглядов на еврейской почве восходят к рубежу
I-II веков по Р.Хр. Еврейский историк Иосиф Флавий приписывает допущение
реинкарнации фарисеям: "Души, по их мнению, бессмертны; но только души
добрых переселяются после их смерти в другие тела, а души злых обречены на
вечные муки" (Иудейская война. II, 8, 14). "Фарисеи верят в бессмертие души
и что за гробом людей ожидает суд; грешники подвергаются вечному заключению,
а добродетельные люди имеют возможность вновь воскреснуть" (Иудейские
древности. XVIII, 1, 3). "Тем, кто сохранил верность законам, Бог даровал
право родиться вновь и получить лучшее, в сравнении с прежним,
существование" (Против Апиона II, 30) [58]. Тут же Флавий отмечает, что это