"Андрей Кураев. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче" - читать интересную книгу автора

бытия. Обществу нужны зоны "застоя" - при условии, что оно все не является
такой сплошной зоной.
Своей косностью Церковь дает возможность людям модернистской эпохи
реализовать то право, которое не записано в "Декларации прав человека", но
которое очень кстати провозгласила Марина Цветаева: "У меня есть право не
быть собственным современником!"*. Человек входит в храм - и одна из тех
радостей, что он может в нем встретить, состоит в осознании того, что он
входит в мир, который создали его предки. Он радуется, что слышит и
произносит те же слова, что и люди далеких столетий. Для сироты из
модернистской цивилизации одно из самых радостных слов - "Боже отцов
наших!"**.
______________
* Цветаева М. Неизданные письма. Париж, 1972. С. 415
** Кстати: "Бабушка - победоносное слово. Для внучек нет теплее места,
как у бабушек" (св. Феофан Затворник. Что такое духовная жизнь и как на нее
настроиться. - М., 1914, с. 4).

И было бы немилосердно и миссионерски неумно разрушать то, что многими
людьми воспринимается как отдушина - церковную традиционность*. Не только
консервативность православия способствует сегодня успеху его миссии. Но и
обратно, миссионерский успех 90-х годов привел к тому, что Церковь стала
более консервативной: "В 50-80-е годы русское Православие представляло собой
нечто гораздо более либеральное, чем мы видим ныне. Но без дебатов, без
обличительства, без всякой агитации большинство новобращенных, которых никто
не ориентировал политически, утвердились именно на консервативной позиции,
восторжествовали именно традиционные взгляды! Церковь очень разрослась - не
десятки, а даже сотни новых приходов по всей стране с молодыми пастырями во
главе. Такое развитие вполне могло происходить иначе, вдохновляться другими,
более "прогрессивными" лозунгами и идеями. Более того, на фоне горбачевской
"перестройки" - явления по своей сути более чем либерального - модернистский
вариант выглядел бы более логичным"**. Но Церковь молодых неофитов стала
более консервативной...
______________
* Это не только русская ситуация. В Сербии из двух рядом стоящих
монастырей более населен молодыми послушниками именно тот, в котором строже
устав. И у европейских католиков замечается та же тенденция. "В церквах
"прогрессивных" священников процент прихожан чрезвычайно низок (в Северной
Европе - 8%; это приблизительно столько же, сколько в протестантских
храмах), а священнические призвания вовсе отсутствуют. У традиционных
католиков количество прихожан удерживается на гораздо более высоком уровне
(20%) и выше, причем среди них много молодежи, а также имеют место случаи
священнического и монашеского призвания" (Мартинетти Дж. Человек, Бог,
Вселенная. Основания для веры сегодня. Милан-Москва, 1997, с. 245).
** Горичева Т. М. Об обновленчестве, экуменизме и "политграмотности"
верующих. Взгляд русского человека, живущего на Западе. Спб., 1997, с. 38.

Церковь не должна слишком адаптироваться к духу современности - иначе
она утратит свое назначение. Религия дает человеку возможность бывать иным.
Хотя бы на время помещать себя вне привычных социальных связей и забот.
Опять скажу словами Цветаевой: "На том свету . Поймите: вещи, иначе