"Андрей Кураев. Христианин в языческом мире, или О наплевательском отношении к порче" - читать интересную книгу автора

не есть нечто вполне самостоятельное. Это всего лишь необычный цветок на
древе традиции. И сами труды русских философов насыщены ссылками на эту
традицию. Становится очевидно, что без знания этой традиции, т.е. есть без
знания православия и святоотеческой письменности, нельзя работать в теме
"русского религиозного ренессанса". Кроме того, традиция эта, оказывается,
не является чисто книжной, равно как и не является умершей. И если самые
выдающиеся философские умы России ХХ века смогли найти свой путь к этой
архаичной традиции, то почему бы не попробовать пойти тем же путем и нам...
______________
* Кстати, ничего дурного я в этом студенческом западничестве не вижу.
Все те, кого мы можем назвать интеллектуальными лидерами
славянофильско-патриотического движения в русской философии, в молодости
прошли через серьезное увлечение западной философией. Вспомним Киреевского,
слушавшего лекции Шеллинга, Ильина, чья диссертация была посвящена Гегелю, и
"веховцев", в юности переболевших Марксом.


7. МИССИОНЕРСКАЯ НУЖДА В КОНСЕРВАТИЗМЕ

Когда модернизация оказывается более навязчивой и тотальной, чем
традиция, то юношеский "протестантизм" начинает бунтовать против бунта. Все
больше думающих молодых людей оскорбляются лозунгом, в котором за них
сделали их выбор - мол, "Новое поколение выбирает пепси-колу".
Для подростка естественно быть протестантом. Для него естественно
выбирать свой путь через отличение себя от веры и образа жизни отцов. Но
сегодня те "отцы", что определяют стиль жизни и систему ценностей
постсоветского общества - это люди, твердящие "реформы" и "модернизация".
Естественно, что появляются студенты, в порядке протеста против традиции
реформ уходящие на поиски традиционализма. И опять же именно православие с
его "косностью", точнее - устойчивостью, негибкостью - оказывается для них
более понятным: "Не стоит прогибаться под изменчивый мир: пусть лучше мир
прогнется под нас!".
И вот уже оказывается, что именно молодежь склонна поддерживать
архаичный язык нашего богослужения. "34,6% опрошенных москвичей считают, что
было бы лучше, если бы богослужение велось на современном русском языке,
27,7% - против такого нововведения. Причем оказалось, что приверженцев
существующей ныне формы богослужения больше среди молодежи и интеллигенции,
а малограмотные и пожилые люди высказываются за службу на понятном языке"*.
______________
* Варзанова Т. Во что верят прихожане? Религиозное сознание современных
верующих // Русская Мысль 4.9.97.

Если же учесть, что опыт всевозможных реформ был слишком сокрушительным
для России в ХХ веке, то становится понятной миссионерская нужда в церковном
консерватизме . Для душевного здоровья народа, уставшего от затянувшихся
перемен, необходимо, чтобы в общественной жизни была бы сфера, в которой все
стабильно, неизменно. Нужен такой "заповедник", в который можно войти без
страха встретиться с чем-то радикально новым. Человек должен уметь быть
разным. И чем более захватывающ ветер перемен в социально-культурной жизни,
тем важнее уметь перейти на иную скорость в другой сфере человеческого