"Константин Крылов. Поведение " - читать интересную книгу автора

базу для нового расцвета, который уже начинается в Китае.[Похожую эволюцию
(только более сложную) претерпела Япония на протяжении последних двух столетий.
Анализировать революцию Мейдзи здесь было бы слишком сложно. Следует заметить,
однако, что в настоящее время Япония почти исчерпала поведенческий ресурс и
может снова попасть в ситуацию сжатия. Последнее крупное <вливание> новых
моделей поведения, произошедшее после поражения во Второй Мировой войне,
практически растворилось в японском обществе, а попытки создать каналы прямого
заимствования моделей поведения Запада не увенчались успехом.]
Развитие и дальнейшее "этическое схлопывание" обществ Второй этической
системы можно было бы изобразить в виде графика:







Как и общества, существующие в рамках Первой этической системы, данные
общества, естественно, не одобряют никаких новшеств, особенно в поведении. Но
идеал человека в обществах первого и второго типа сильно различается. Если
"самым лучшим" в обществах первого типа считается "свой парень", ничем не
отличающийся от окружающих (то есть выдающаяся посредственность), делающий то,
что делают все (и делающий это лучше всех), то в обществах второго типа
складывается идеал _праведника,_ то есть человека, который _не_ делает ничего
сколько-нибудь сомнительного с точки зрения общества. В идеале "абсолютный
праведник" не делает вообще ничего. С точки зрения Первой этической системы
такой идеал абсурден, равно как и с точки зрения третьей ("западной"). Но в
рамках восточной логики это действительно _идеал_, к которому можно и нужно
стремиться: человек, никогда никому не делающий ничего плохого.
Довольно интересным явлением в сжимающихся обществах является
распространенность _лицемерия._ Постоянному сжатию сферы допустимого поведения
противостоит "суровая правда жизни": людям часто приходится делать вещи,
выходящие за (все время сужающиеся) рамки общепринятого. Это провоцирует то, что
можно назвать "эффектом айсберга": некоторые способы поведения в обществе
реально _остаются,_ но как бы "уходят под воду": о них становится не принято
говорить, их надлежит прятать, скрывать от посторонних глаз. В результате сильно
сжавшиеся общества действительно становятся похожими на айсберг: на первый
взгляд, в обществе существует всего несколько допустимых моделей поведения
(верхушка айсберга), на самом же деле их гораздо больше.
Это проявляется даже в мелочах. Например, внешнее поведение людей, принявших
вторую этическую систему, с нашей точки зрения кажется неискренним. Это
знаменитое "восточное лицемерие" кажется нам признаком аморальности. На самом
деле оно продиктовано как раз нормами морали. Идеалом внешнего поведения и
хороших манер становится, таким образом, _бесстрастие_ (или демонстративная
вежливость). Это показное бесстрастие - аналог _бездействия_ как идеала
поведения. Внешне этот идеал выглядит так: всегда ровный голос, неподвижное
лицо, легкая улыбка. Так, проявление сильных эмоций с точки зрения человека
Второй этической системы - признак неуважения к собеседнику, то есть
аморальности или слабости.
То же самое можно сказать и о знаменитой восточной _скрытности._ Если