"Константин Крылов. Поведение " - читать интересную книгу автора

столь характерные для Востока, имеют совершенно иную мотивацию, нежели на
Западе. Дело в том, что на Востоке они продиктованы воспоминаниями об утраченных
возможностях: их общества более открыты в прошлом, нежели в настоящем, хотя и
более хаотичны.[Не следует прямо отождествлять открытость со <свободой>. Свобода
- это признаваемое за человеком право _не_делать_ некоторых вещей. Общество с
большими возможностями может быть несвободным (допустим, от произвола и насилия
со стороны отдельных людей, организаций или государства). Слова "большие
возможности" означают только то, что во всех сферах деятельности считаются
допустимыми все или почти все этически приемлемые и технически осуществимые
модели поведения.]
В сжимающееся общество импульсы развития могут прийти только _извне._ Очень
часто ценой за это оказывается разрушение сложившейся культуры и норм
традиционной морали. Например, войны, неурожаи, какие-то несчастья, заставляющие
людей думать прежде всего о выживании любой ценой, способствуют появлению и
развитию _новых_ моделей поведения. В дальнейшем это поведение проходит через
фильтр этической системы, постепенно делаясь все более приемлемым и
окультуренным. Примером могут послужить события, произошедшие на Востоке в
XVII-XX веках в связи с агрессией европейцев. В некоторый момент истории все или
почти все традиционные общества Востока были практически разрушены, или, во
всяком случае, _деморализованы_. В наше время некоторые из этих обществ,
преодолев этот кризис и усвоив (во время кризиса) некоторые _новые_ модели
поведения (частично пришедшие извне вместе с европейцами, частично же
выработанные самими этими обществами), успешно встают на ноги и даже процветают
(как, например, Япония или Корея). При этом они продолжают оставаться
_восточными_ обществами, со своей этической системой. _На_какое-то_время_ они
даже могут в чем-то обогнать или превзойти Европу или Америку, поскольку в
период "золотого века" таких обществ (когда худшие варианты поведения уже
отброшены, а схлопывание еще не зашло далеко) они могут быть очень эффективны.
Однако этот расцвет со временем завершится так же, как и в прошлый раз -
постепенным коллапсом, выход из которого может быть только кризисным.
Очевидно, что основной целью, признаваемой этими обществами, является
_стабильность._ Прежде всего здесь имеется в виду стабильность сложившихся
отношений между людьми, их ясность и определенность. Зачастую такие общества
достигают в этом отношении поразительных успехов. Примером тому может послужить
Китай, где в результате тысячелетнего развития была выработана очень сложная
система взаимоотношений между родителями и детьми, начальством и подчиненными и
т. д. и т. п. Все допустимые виды поведения были строго регламентированы, а
недопустимые быстро пресекались. Только события последних двух столетий
(европейская и японская оккупации и революция) смогли нарушить эту замкнутую
систему. В этом отношении действия Мао во время культурной революции (как бы
отвратительно они не выглядели) действительно ломали устоявшиеся нормы
поведения, создавая тем самым некоторый простор для будущего - так что название
_"культурной_революции"_ эти акции имели вполне законно.[Следует заметить, что
это не первый эпизод такого типа в истории Китая. Сам Мао считал себя преемником
дела Цинь Ши Хуана, древнекитайского императора, при котором произошло почти
полное разушение древней китайской культуры. В дальнейшем новая династия Хань
занялась восстановлением разрушенного при Цинь Ши Хуане, одновременно удержав
многие новшества, введенные при нем. Этот период истории Китая был одним из
самых значительных и продуктивных.] В сочетании с европеизацией, также несущей
новые модели поведения, все это предотвратило схлопывание общества и обеспечило