"Джидду Кришнамурти. Беседы в Париже" - читать интересную книгу автора

внимание, не правда ли? Прошу вас, проследите за своим откликом на вопрос:
что такое мышление? Что происходит? Вы не можете ответить; вы никогда не
пытались выяснить это; вы ожидаете какого-то отклика из своей памяти. И в
этом промежутке времени, в этом интервале между вопросом и ответом
происходит процесс мышления, не так ли? Если я задаю вам вопрос, с которым
вы знакомы, вроде: "Как вас зовут?", вы отвечаете сразу же, потому что в
результате постоянного повторения вы хорошо знаете ответ. Если спросить о
чем-то немного более серьезном, возникает интервал в несколько секунд - не
так ли? - во время которого мозг приходит в движение и ищет ответа в памяти.
Если задать более сложный вопрос, временной интервал становится больше, но
сам процесс все тот же: вы заглядываете в память, ищете нужные слова,
находите их и затем отвечаете. Пожалуйста, проследите это не торопясь,
потому что наблюдать этот процесс действительно очень занимательно и
интересно. Все это элементы самопознания.
Можно также задать такой вопрос: "Сколько миль отсюда до Нью-Йорка?",
на который, поискав в памяти, вы ответите: "Не знаю, но можно узнать". Это
занимает больше времени. И можно задать вопрос, на который вам придется
ответить: "Я не знаю", но в то же время, вы ждете ответа, ждете, что вам
скажут ответ. Итак, может быть знакомый вопрос и незамедлительный ответ; не
столь знакомый вопрос, требующий немного времени; может быть что-то в чем вы
не уверены, но что можете узнать, что опять же требует больше времени; и,
наконец, может быть нечто, чего вы не знаете, однако думаете, что если вы
подождете, то ответ получите.
Далее, если задать вопрос: "Есть Бог, или Бога нет?", что получится? В
памяти ответа не найти, не так ли? Даже если вам нравится верить, если вам
что-то об этом говорили, всю эту ерунду надо отбросить. Поиски в памяти не
помогают, ждать, что вам скажут, нет смысла, поскольку никто не может вам
этого сказать; и временной интервал бесполезен. Есть только факт в
непосредственном настоящем - абсолютная уверенность, что вы не знаете. Это
состояние не-знания и есть полное внимание, не так ли? А всякая другая форма
знания или не-знания исходит из времени и мысли и потому является
невниманием.
Учитесь ли вы, узнаете ли новое, когда прослеживаете все это?
Несомненно, учение, узнавание нового подразумевает не-знание. Учение,
узнавание нового - это не накопительный процесс, вы не можете его
накапливать. В процессе собирания, накопления вы просто добавляете к знанию,
которое является статичным. Тогда как учиться, узнавая новое, значит
постоянно изменяться, двигаться, жить.
Поэтому, что происходит, когда вы учитесь, узнавая новое о страхе? Вы
преследуете страх, не так ли? Вы преследуете его, а не он вас. И тогда вы
находите, что нет такого положения, как "вы и страх". Такого разделения нет.
Таким образом, внимание есть активное настоящее, в котором ум, мозг говорит:
"Я не знаю - совершенно и безусловно". И в этом состоянии нет страха. Но
есть страх, когда вы говорите: "Я не знаю, но я надеюсь". Мне кажется, это
ключевой момент для понимания. Давайте посмотрим на это иначе.
В конечном счете, страх возникает, когда вы ищете безопасности -
внешней или внутренней, когда вы хотите постоянного, прочного, неизменного
состояния в своих отношениях, в мировом порядке вещей, в уверенности,
которое дает знание, в эмоциональных переживаниях. И в конце концов, мы
говорим, что есть Бог, абсолютный, вечный, неизменный - и мы можем найти в