"Джидду Кришнамурти. Беседы в Париже" - читать интересную книгу автора

надеюсь, что вы предпримите эту исследовательскую экспедицию вместе со мной,
а не будете озабочены лишь собственной специфической формой страха, будь то
страх темноты, врача, ада, болезни, Бога, того, что скажут ваши родители,
жена, муж и еще любой из десятков других видов страха. Мы исследуем природу
страха, не какую-то частную форму его проявления.
Так вот, если вы присмотритесь внимательно, вы увидите, что страх есть
лишь тогда, когда мысль привязана к вчера или к завтра, к прошлому или
будущему. В глаголе настоящего времени никогда нет страха, но в прошлом или
в будущем времени, в нем всегда есть страх. В фактическом настоящем страха
нет, и очень важно открыть это для себя. Нет никакого страха в актуальном
живом моменте, в действенном настоящем. Так что источник страха - мысль,
мысль о вчерашнем или о завтрашнем дне. В настоящем есть внимание. Мысль о
том, что случилось вчера или случится завтра, означает невнимание, а
невнимание порождает страх. Разве не так? Если я могу отдать все свое
внимание какому-либо явлению, без колебаний, без отрицаний, без суждений и
оценок, в этом состоянии внимания страха нет. Но при невнимании, то есть
когда я спрашиваю: "А что будет завтра?", или озабочен тем, что случилось
вчера, возникает страх. Внимание есть активное настоящее. Страх - это мысль,
захваченная временем. Когда вы сталкиваетесь с чем-то реальным, подлинным,
когда имеется опасность, в тот момент нет никакой мысли - вы действуете. И
действие это может быть позитивным или негативным.
Так что мысль есть время, не время по часам, а психологическое время,
время мысли. Поэтому время порождает страх: время, как дистанция от одного
до другого, как процесс становления, превращения во что-то; время, как то,
что я сказал или сделал вчера, что-то такое, о чем я не хотел бы, чтобы это
стало известно; время, как то, что будет завтра, что станет со мной, когда я
умру.
Итак, мысль есть время. А есть ли время, есть ли мысль в активном
настоящем? Можно видеть - не так ли? - что страх существует лишь тогда,
когда мысль проецирует себя вперед или назад, и эта мысль есть результат
времени - времени, как процесса, заключающегося в том, что мы становимся
чем-то или не становимся, времени как достижения или разочарования. Мы
говорим не о хронологическом времени; ясно, что пытаться избавиться от него
было бы нелепо и глупо. Мы говорим о времени, как мысли. Если это ясно, мы
должны углубиться в вопрос, что такое мысль, что такое мышление. Я надеюсь,
вы слушаете не только слова, но действительно слышите вызов того, что
говорится, откликаясь самостоятельно. Я спрашиваю: "Что такое мышление?"
Пока вы не узнаете механизма мышления и не вникните в него достаточно
глубоко, вы не сможете ответить, ваш отклик будет неадекватным. А если ваш
отклик будет неадекватным, возникнет конфликт, и вы, пытаясь избавиться от
конфликта, будете уклоняться от факта - от того факта, что вы не знаете. В
тот момент, когда вы осознаете, что у вас нет ответа, когда вы не знаете,
возникает страх. Не знаю, успеваете ли вы за мной?
Так что же такое мышление? Очевидно, что мышление есть реакция,
происходящая в промежутке между вызовом и ответом, не так ли? Я вас о чем-то
спрашиваю, и есть какой-то временной интервал, прежде, чем вы ответите; в
этом интервале действует мысль, мысль подыскивает ответ. Достаточно легко
выслушать это объяснение; но чтобы действительно на опыте, в переживании
познать процесс мышления, вникнуть в вопрос, как мозг откликается на вызов и
что представляет собой процесс выработки отклика, требуется активное