"Джидду Кришнамурти. Беседы в Париже" - читать интересную книгу автора

иметь желаний, культивировать отрешенность, свободу от желаний - что,
конечно, абсурд, ибо желание нужно понять, а не уничтожать. Если вы
уничтожаете желание, вы можете уничтожить и саму жизнь. Если вы извращаете,
формируете и контролируете его, овладеваете им и подавляете его, вы, может
быть, уничтожаете нечто необычайно прекрасное.
Мы должны понимать желание; но это очень трудно - понимать что-либо
столь жизненное, столь насущное, столь упорное, так как в самом исполнении
желания зарождается страсть, с ее удовольствием и страданием. Если человек
хочет понять желание, то, безусловно, не должно быть никакого отбора. Вы не
можете оценивать желание как плохое или хорошее, благородное или низменное,
не можете говорить: "Это желание я сохраню, а это отвергну". Все это должно
быть устранено, если мы хотим выяснить истину желания - его красоту, его
уродливость, или что бы то ни было еще. Любопытно отметить, что здесь, на
Западе, в странах Запада, многие желания могут быть осуществлены. У вас есть
автомобили, благополучие, наилучшее здоровье, возможность читать книги,
приобретать знания и накапливать разнообразный опыт, тогда как на Востоке
люди все еще нуждаются в еде, одежде, жилье, все еще во власти нищеты и
упадка. Но и на Западе и на Востоке желание горит всегда и везде; снаружи и
глубоко внутри - оно есть. Тот, кто отвергает мир, так же искалечен своим
желанием достичь Бога, как и тот, кто гонится за богатством. Таким образом,
желание существует все время, жгучее, противоречащее самому себе, вызывающее
хаос, волнение, отчаяние и чувство вины.
Не знаю, экспериментировали ли вы когда-нибудь со всем этим. Но что
происходит, когда вы не осуждаете желание, не делите его на плохое и
хорошее, а просто осознаете его? Я не уверен, знаете ли вы что значит
осознавать что-то? У большинства из нас осознание отсутствует, ведь мы так
привыкли осуждать, судить, оценивать, отождествляться, выбирать. Выбор,
безусловно, препятствует осознанию, ибо выбор всегда осуществляется в
результате конфликта. Осознавать, когда вы входите в комнату, видеть всю
мебель, ковер или его отсутствие и так далее, - просто видеть, осознавать
все это без какого бы то ни было суждения, - очень трудно. Пробовали ли вы
смотреть на человека, цветок, идею или эмоцию без какого-либо выбора, без
какого-либо суждения?
А если человек делает то же самое с желанием, если он живет с ним - не
отрицая, не говоря: "Что мне делать с этим желанием? Оно так необузданно,
так низменно, так грубо", не давая ему названия, символа, не прикрывая его
словами, - продолжает ли оно и тогда быть причиной беспокойства? Будет ли
оно и тогда чем-то таким, что нужно устранить, уничтожить? Мы хотим
уничтожить его потому, что одно из желаний борется с другим, создавая
конфликт и противоречие; человек способен видеть, как он пытается уйти от
этого вечного конфликта. Так может ли человек осознать желание в его
тотальности, всеобщности? Под тотальностью я подразумеваю не просто одно из
желаний или множество желаний, но общее качество самого желания. И человек
может осознать желание в том качестве только тогда, когда у него нет никаких
мнений, никаких слов, никаких суждений и выбора. Если в этом состоянии
бдительности осознавать каждое желание, когда оно возникает, не
отождествляясь с ним и не осуждая его, то будет ли это тогда желанием, или
будет столь необходимым для нас пламенем, страстью? Слово "страсть" обычно
связывается только с одним - с сексом. Но для меня страсть - это не секс.
Вам необходимо иметь страсть, энергию для того, чтобы действительно жить с