"М.С.Красовицкая. Литургика " - читать интересную книгу автора

нельзя обойти даже при самом поверхностном изучении православного
богослужения.
Мы уже говорили о том, что значит историческое исследование для
литургического богословия. В дальнейшем, рассматривая схемы тех или иных
богослужений, мы обязательно будем говорить об истории того или иного
песнопения, текста, целых частей богослужения, ссылаясь при этом и будем
ссылаться на различные этапы формирования богослужебного Устава. Чтобы эти
отсылки направлялись не в пустоту, нам необходимо предпринять краткое
исследование истории богослужебного Устава.
Сразу скажем, что если заняться этим вопросом более углубленно и
обратиться к научной литературе, то, можно встретить целый ряд уточнений,
изменений или даже своего рода опровержений того, что вы прочитаете на этих
страницах. И на это есть свои серьезные причины. Дело в том, что история
богослужебного Устава - это область чрезвычайно сложная, противоречивая,
связанная с изучением рукописных источников, что само по себе очень трудно и
часто бывает связано с субъективным подходом того или иного исследователя.
При составлении настоящей главы автор старался приводить такие данные, от
которых впоследствии не придется отказываться; тем не менее, надо быть
готовым к возможным уточнениям. Данный краткий очерк истории Устава можно
употребить рассмотрению пути путешественника или экспедиции, которая шла
через разные страны, у каждой из которых есть своя история, своя география,
своя культура. Эти путешественники прошли свой путь; что-то их коснулось,
что-то нет; нам же важно лишь то, что отразилось на дальнейшей судьбе этой
экспедиции.
Приступая к рассмотрению истории богослужебного Устава, прежде всего
надо сказать, что тот богослужебный Устав, который мы имеем сейчас,
формировался не в течение десятилетий или веков - его история измеряется
тысячелетиями. Начало истории нашего богослужебного Устава относится ко
временам апостольским, в основном же он сформировался к XVI веку.
Таким образом, полторы тысячи лет - вот тот временной промежуток, на
протяжении которого формировался Устав. В силу этого в нем отразилась и
отдала ему свои духовные сокровища богослужебная практика разных эпох и
стран. Достойнейшие сыны Церкви (и дочери, отметим справедливости ради)
участвовали в создании богослужебного Устава. Жизнь этих людей была
чрезвычайно высока и строга, и самым главным в ней были пост и молитва.
Часто это были люди, совершившие мученический подвиг. Так, например, в нашем
богослужении мы слышим заключительную молитву третьего часа: это молитва св.
мученика Мардария, с которою он шел на страдания. Таким образом, все то, что
мы имеем, мы должны принимать чрезвычайно благоговейно и с большим
уважением. Не только поэзия, не только тексты, не только музыка, но и сама
архитектоника богослужения, внутренняя динамика, заложенная в каждом чине -
все это создавалось в Церкви веками.
Но есть и еще одна важная причина серьезного отношения к истории
богослужебного Устава, важная именно для нас с вами, живущих в ограде
Русской Православной Церкви. В этом вопросе хотелось бы сослаться на слова,
архиепископа Черниговского Филарета, из его сочинения "Исторический обзор
песнописцев и песнопений греческой Церкви". Владыка Филарет говорит так:
"Исторические исследования богослужения важны и дороги для Святой Церкви
тем, что они выводят на свет несостоятельность убеждений оо. Аввакумов. Для
этих людей известные им Уставы - исконный и неподвижный Устав. Отчего это