"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

личность не утрачивается, а становится более реальной. Так, Я. Беме, пытаясь
описать единство между словом и душой, говорит: "Я дам вам земное подобие
этого. Наблюдай светящийся раскаленный кусок железа, который сам по себе
черный и темный, и огонь, который проявляется и светит через это раскаленное
железо, которое само начинает светиться. Железо не перестало быть железом,
оно остается всего лишь железом. Источник огня тоже остается самим собой -
он не вбирает в себя железо, но он проникает в железо и светит теперь через
него. Это такое же железо, как было и до того, само по себе свободное от
чего-либо, как и источник огня. Так же и душа по отношению к Божеству:
Божество проявляет себя через душу и сияет в душе, в то время как душа не
может постигать все Божество, - это оно, Божество, постигает душу, но не
изменяет ее (и она не перестает быть душой) но лишь дает ей божественный
источник Величия" (цит. по: Уайт, 1996).
Практика христианского мистицизма установила западную модель духовного
развития. Она определила методы для исследования внутреннего мира и искания
смысла жизни. Христианский мистицизм является одной из изначальных
сохранившихся традиций духовной работы на Западе. Он повлиял на все школы
глубинной психологии, включая трансперсональную психологию. Многие из его
находок или традиций остаются важными и сегодня. По мере того как все больше
исторических источников становится доступными, богатый диалог с
трансперсональной психологией становится все более и более развернутым
[135].
В последнее время в трансперсональной психологии произошло существенное
расширение поля поиска, и от первоначальной ориентации в сторону Востока она
устремились на поиск собственной почвы, в глубь европейской
религиозно-философской и духовной традиции. В новых антологиях по
гуманистической и трансперсональной психологии мы находим имена
отцов-пустынников из "Добротолюбия", Бонавентуры, Я. Беме, св. Терезы
Авильской, Мейстера Экхарта, Э. Сведенборга, исихастов православной
традиции.


8. Эзотерика каббалы

Каббала базируется на трех источниках: книге "Зоар" равви Шимона,
написанной в IV веке, книгах Ари, каббалиста, жившего в Цфате в XVI веке, и
сочинениях равви Йегуды Ашлага (Бааль Сулам), жившем в середине прошлого
века. У этих трех каббалистов, как считается, была одна душа, которая
поочередно переселялась из одного тела в другое, чтобы дать каждый раз новую
методику овладения высшим миром, облегчить изучение каббалы последующему
поколению (здесь и ниже излагается по книгам равви М. Лайтмана,
опубликованным на сайте www.avatargroup.ru.
Через равви Йегуды Ашлага, Бааля Сулама этой душой было полностью
объяснено устройство духовных миров, начиная с самого высшего их состояния,
от зарождения самого первого творения и до окончательного исправления
мироздания.
Равви Йегуда Ашлаг объясняет, что из Творца вышел свет, - так
называется желание создать и насладить творения. Это стадия называется
нулевой (шореш) или кетэр. Далее этот исходящий от Творца свет создает
сосуд, который абсолютно соответствует ему своими желаниями насладиться, и