"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

множества душ. Это множество обычный человек называет индивидуальностью.
Такой индивидуальности присуща смена настроений и склонностей, быстрота
появления и исчезновения которых создает у человека впечатление, что его
сознание является постоянным или единым. Суфии считают, что это не так. Путь
к седьмому центру открывается лишь тем, кто развил в себе остальные. Такие
люди являются настоящими мудрецами, хранителями и передатчиками учения.
Озарение, или активизация, одного или нескольких центров может быть
случайным или неполным. Когда это происходит, человек может на время
приобрести более глубокое интуитивное знание, соответствующее данному
Латаифа. Однако если это не является результатом всестороннего процесса
развития, ум будет тщетно пытаться уравновесить себя с этим гипертрофическим
состоянием, что принципиально невозможно. Последствия такой активизации
могут быть весьма опасными и могут выражаться, как и в случаях со всеми
односторонними ментальными явлениями, в преувеличенных представлениях о
собственной значимости либо искажениях сознания.
Суфии считают, что суфийские школы одинаково важны для суфизма,
независимо от того, существуют ли они в форме Ханаки или их члены собираются
где-нибудь в кафе в Западной Европе, потому что только в условиях школы
можно изучать и практически использовать такие материалы, как труд Ниффари,
с учетом характерных особенностей ученика и потребностей социального
климата, в условиях которого он работает. Поэтому суфийское движение должно
осуществляться в условиях различных обществ. Но его нельзя импортировать,
точно так же методы, подходящие для Египта X века или йогической Индии,
нельзя эффективно применять на Западе. Они могут натурализоваться, но это
должно происходить строго определенным в каждом конкретном случае способом.
Методы же обучения изменяются в зависимости от конкретного культурного
контекста (Инайят Хан, 1998).
Тысячелетиями суфизм предлагал путь, на котором можно было двигаться к
"великой цели" самопостижения. Это собрание учений, проявлявшихся в
различных формах, имеющих общую цель: превосхождение, трансцендирование
обыденных ограничений личности и восприятия. Это не система теорий и
предположений; суфизм описывается как путь любви, путь почитания, путь
знания. В своих многочисленных проявлениях он преодолевает интеллектуальные
и эмоциональные препятствия, создавая возможность духовного роста
(Степанянтц, 1987).
Суфийское учение не систематизировано. Многое в суфизме не может быть
передано словами. Учение передается во множестве форм: ритуалах,
упражнениях, писаниях и их изучении, особых зданиях, специальных храмах,
особых языковых формах, историях, танцах и движениях, молитве.
Ибн аль-Араби, ранний суфийский философ из Испании, писал так: "Есть
три формы знания. Первая - интеллектуальное знание, фактически - лишь
сведения, собрания фактов и использование их для построения интеллектуальных
понятий. Это интеллектуализм.
Вторая - знание состояний, включающих как эмоции и чувства, так и
особые состояния бытия, в которых человек полагает, что он постиг нечто
высшее, но не может сам в себе найти к нему доступ. Это эмоционализм.
Третья - реальное знание, называемое Знанием Реальности. В этой форме
человек может воспринимать истинное, правильное, за пределами ограничений
мысли и чувства. Истины достигают те, кто знает, как связаться с
реальностью, лежащей за пределами этих форм знания. Это истинные суфии,