"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

наиболее устойчивых и наглядных форм даосского влияния на современную
китайскую культуру. Стоит зайти в любой парк в Китае или в китайский район в
любой части мира, и можно увидеть там людей, выполняющих эти упражнения.
Все пути, предлагаемые в даосизме, при помощи внутренних и внешних
практик, являются осознанной попыткой возврата в "изначальное", достижения
трансперсональных пространств в психической реальности. Зрелое сознание
китайского философа уже несколько тысячелетий назад понимало, что оно
потеряло, приобретая временное вне "у вэй" (принцип недеяния).
"У вэй" как принцип недеяния не сводится к "ничегонеделанию", как он
часто интерпретируется в европейской традиции. "У вэй" - призыв к
ненарушению природного порядка вещей. Говоря языком нашей книги - призыв не
нарушать изначальное состояние. Сознание ясно и чисто, но оно не относится,
не переживает, не нарушает, а только наблюдает за потоком жизни, как древний
старик на солнцепеке сидит, не шелохнувшись, и взирает за игрой детей. Но
уже не играет и не входит в переживание игры (Козлов, 1997).
Даосское рассмотрение мира как взаимосвязанного процесса получило
современное выражение в процессуально-ориентированной психологии А. Минделла
и философии процесса А. Уайтхеда (Уайтхед, 1990; Минделл, 1998). В своих
последних книгах А. Минделл раскрыл голоса и характеристики Дао - "силы
безмолвия" - и дал конкретные психотерапевтические методы работы с глубиной
[208, 209]. Даосские практики медитации и основанные на даосизме боевые
искусства и эстетические каноны оказали большое влияние на развитие
трансперсональной психологии.
Всю психопрактическую культуру даосизма можно рассматривать как техники
трансценденции за пределы человеческих возможностей - силы, тварного времени
существования в теле, оформленной осязаемой хилотропной реальности.
Вся философия даосизма - это трансперсональный призыв к предельной
целостности Единства за пределами всех форм и гимн Пути к этой целостности.


6. Эзотерическая школа ислама: суфизм

Среди всех народов и во все времена существовало знание о тайной,
специальной, высшей форме знания, доступного человеку после прохождения
через трудные обстоятельства и определенные испытания на пути нравственного
совершенствования. Люди, прошедшие этот трудный путь духовных исканий и
ставшие нравственными и духовными ориентирами для своего времени и
окружения, были во все века и у всех народов, только назывались они
по-разному. В Индии их называли Махатмы и Махариши, в Греции - мудрецами, в
древней Иудее - пророками, в Египте - посвященными, в христианских
традициях - святыми и подвижниками, на Ближнем Востоке их называли суфиями.
И хотя называли их по-разному, объединяло их одно - то, что они знали, что
источник всех религий един и постоянен, и главной основой всех религий и
верований является одно - истина. Они "несли свет истины во тьме
человеческого неведения" [127,135, 280, 287, 360].
Каково происхождение слова "суфизм"? Существует несколько точек зрения.
В одном случае считается, что корни его в слове "суф", что в переводе с
арабского означает "шерсть". Известно, что шерстяные плащи носили философы
Греции, первые христиане-подвижники, тибетские монахи. Вероятно, этим словом
арабы называли любого аскета вне зависимости от его религиозной