"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

Основу даосской йоги составляли дыхательные упражнения. Так, в трактате
IV века "Бао-пу-цзы" рекомендуется следующее упражнение: "Начинающий вдыхает
через нос и, задержав воздух, считает до 120, затем выдыхает через рот. Вдох
и выдох должны производиться беззвучно. Вблизи ноздрей следует держать
гусиное перо, и когда умение достигает того уровня, что перо перестает
дрожать, то первый этап искусства дыхания можно считать проведенным. На
следующем этапе счет постепенно увеличивается, пока не достигнет тысячи,
причем практикующий заметит, что он не стареет, а становится все моложе..."
Дыхательные упражнения проводились в состоянии полного покоя, самоуглубления
и созерцания. Даосы считали, что после появления на свет человеку следует
дышать эмбриональным дыханием, по замкнутому кругу. Проводя этот воздух
через внутренние препятствия, "заставы" (гуань), доставляя его в
определенные места, можно было в итоге выплавить пилюли бессмертия в самом
организме. В случае болезни воздух доставлялся к больному органу, что в
итоге приводило к выздоровлению. Занимающемуся предписывалось собирать "эфир
прежнего неба" (изначальную тонкоматериальную субстанцию, существовавшую до
возникновения Вселенной) или "изначальный воздух" и концентрировать его в
себе. Такая практика, по сути, сходна с теорией накопления праны индийскими
йогами (Антология даосской философии, 1994).
Дао часто переводят как "Путь". На самом деле, это в полной мере не
передает космологической глубины его смысла. Проявляясь в словах мудрецов,
например Лао-цзы ("Дао дэ-цзин"), Чжуан-цзы (книга названа по его имени) или
Ле-цзы (также), в путях, проложенных мудрецами и бессмертными, оно
действительно оказывается Путем, Дорогой. Однако даосизм учит, что оно
гораздо шире этого понятия. Дао - изначальная первопричина всего, источник,
предшествующий источнику, и несотворенное, которое творит все сущее. Для
даосов дао - это вечное предельное, превосходящее даже Единство и Единение.
Как таковое оно также лежит за пределами языка, что Чжуан-цзы неоднократно
подчеркивает в своих трудах. Таким образом, нам следует отказаться от
попыток выразить невыразимое и обратиться к его более очевидным аспектам,
Единству и взаимосвязанности всей жизни и Пути, посредством которого дао
приводит движение и созидает как материальный, так и духовный мир.
В отличие от большинства западных духовных учений, даосизм помимо души
рассматривает и тело как сущность, необходимую для достижения бессмертия.
Поиск бессмертия включал в себя два основных подхода: ретроспекцию,
т.е. медитацию и размышление, которые часто служили составляющими частями
уединенного образа жизни мудреца; и попытки претворения физического тела в
вечные формы - алхимию. Что касается поиска бессмертия, то здесь вокруг
даосизма буквально расплодились сотни групп различного толка, ищущих свои
собственные пути.
Даосизм - одна из великих религий мира. Его корни уходят глубоко в
доисторические времена. Его влияние сегодня ощущается во многих уголках мира
и в тех дисциплинах, где еще пятьдесят лет назад о даосизме и не слышали. Он
активно работает в повседневной жизни китайцев. Его мифы и легенды - одни из
самых мудрых, веселых и трогательных сказаний мировой культуры. Его
философские работы воодушевляют, его обряды и ритуалы впечатляют. И все же
даосизм еще мало известен на Западе. Это мир, который нам еще предстоит
исследовать и который открывается нам с таким трудом.
Для большинства людей даосизм связан с образом мудреца или
бессмертного, восседающего высоко в горах, вдали от искушений и суеты жизни,