"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

древнейших таинствах смерти и возрождения, но и в христианстве (в этом
смысле показателен разговор между Иисусом и Никодимом о важности второго
рождения "из воды и духа"), в индуизме (становление архатом или дважды
рожденным) и в других великих религиозно-этических и философских системах
[180].
Антропологические, исторические и археологические исследования
показали, что основные черты шаманизма и его технологий сакрального остались
сравнительно неизменными на протяжении десятков тысяч лет. Они пережили
миграцию через половину земного шара, хотя многие другие аспекты культур
претерпели драматические изменения. Этот факт позволяет предполагать, что
шаманизм связан с теми уровнями человеческой психики, которые являются
изначальными, вневременными и универсальными.
На протяжении веков шаманами по всему миру было накоплено огромное
количество знаний, передаваемых от учителя к ученику и подтверждавшихся
снова и снова глубоким персональным опытом этих целителей и теми, кому они
помогали.
Переживания шаманского кризиса отличаются в деталях в различных
культурах, но в своей сущности они имеют три характерные фазы. Визионерские
приключения начинаются с ужасного путешествия в нижний мир, царство мертвых.
За этим следует экстатический опыт восхождения в небесные области и
обретения там сверхъестественного знания. Финальной стадией является
возвращение и интеграция экстраординарного опыта с повседневной жизнью.
Во время визионерского путешествия в нижний мир будущий шаман
переживает нападение ужасных демонов и злых духов, которые подвергают его
невероятным пыткам и мучительным испытаниям. Злобные сущности срывают мясо с
костей своих жертв, вырывают их глаза, выпивают их кровь или варят их в
кипящих котлах. Кульминация этих пыток наступает в переживании расчленения
своего тела или полного его уничтожения. В некоторых культурах это финальное
расчленение тела совершается животными-духами, которые разрывают на части
посвящаемого или пожирают его. В зависимости от этнической группы это может
быть волк, ягуар, гигантская змея или другое животное.
За этими переживаниями следует возрождение или воскрешение.
Новообращенный шаман чувствует, что он обретает новую плоть, новую кровь,
новые глаза, становится заряженным некой сверхъестественной энергией и
получает связь с элементами природы. Чувствуя себя возрожденным или
омоложенным, он или она переживает свое восхождение в верхние миры.
Символизм этой фазы также может варьироваться от одной культуры к другой и
от одного исторического периода к другому. Человек может чувствовать себя
похищенным орлом или иной птицей, которая традиционно ассоциируется с
солнцем, или же свое действительное превращение в такое существо. Подъем в
верхний мир может принимать форму восхождения по Мировому дереву -
архетипической структуре, связывающей нижний, средний и верхний миры
визионерских пространств. В некоторых культурах такую же роль может играть
гора, радуга или лестница. Кульминацией этой фазы часто бывает достижение
области солнца и объединение с его энергией (Уолш, 1996; Харнер, 1996).
Какую бы символическую форму ни принимало шаманское посвящение, его
общим знаменателем обычно является чувство разрушения старого чувства
идентичности и переживание экстатической связи с природой, с космическим
порядком вещей и с творческой энергией Вселенной. В процессе
смерти-возрождения шаман переживает свою собственную божественность и