"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

наших проблем. Чтобы исцелиться, надо соединиться со своими переживаниями,
приобщиться к ним на тех уровнях и на том языке, на котором они когда-то
сформировались как проблемы. Наша жизнь пронизана коммуникативной тканью
сознания, мы соединены с миром многообразными связями и языками, а не только
мыслью. Чувства даны нам для того, чтобы быть с миром в контакте, а не для
того, чтобы закрываться от него, поэтому все, что есть в нашей
коммуницирующей вселенной, все, что составляет бытие, - это информация,
которая может проявиться как мудрость, будучи неограниченной помрачениями
коммуникативного поля сознания. Как писал Уильям Блейк: "Если бы двери
восприятия были распахнуты, все предстало бы перед нами, как оно есть,
бесконечным" [135].
Независимо друг от друга, во всех уголках планеты шаманы открыли это
правило. И универсальность шаманской технологии трансценденции и экстаза,
универсальность их картографий и путей говорит о том, что оно универсально
для человека вообще и универсальным образом проявляется в разных культурах,
независимо от того, на каких языках, в каких ментальных и концептуальных
схемах люди отображают реальность.
Изучая духовные традиции, мы узнали, что они давно уже используют для
восстановления всесвязности сознания особые языки, которые мы долго искали,
исходя из задач психотерапии и практической социальной психологии. Эти языки
занимают промежуточное положение между нашим повседневным языком и неким
изначальным языком переживания, о котором гласят тексты мировых мистических
традиций. Они являются языками нашего глубинного опыта, и если мы их знаем и
обращаем особенное внимание на этот слой опыта, то тогда у нас намного
быстрее происходит интеграция, мы намного полнее включаемся в
коммуникативную ткань сознания именно теми гранями, которые необходимы для
интеграции, восстановления, самосовер-шенствования.
Сила и интенция шаманской культуры к воспроизводству идеальной
реальности была предельно героической. Обряды посвящения, характерные для
сибирского и центральноазиатского шаманизма, включают для себя ритуальную
последовательность. Сибирские шаманы утверждают, что во время этого ритуала
они "умирают" и лежат бездыханными в течение трех или семи дней в чуме или
другом изолированном месте. При этом возникают видения того, как тело
разрывают на части демоны или духи предков, оголяются кости, очищаясь от
плоти, уходят воды, глаза выходят из глазниц (Басилов, 1984).
Вышеупомянутые примеры показывают, что духовное раскрытие обычно
вызывает мощное необычное состояние сознания, часто с ярко выраженными
чертами архаической матрицы смерти-возрождения, которое, конечно, может
быть, а может и не быть сопровождаемым и хорошей интеграцией и стабилизацией
на новом эволюционном уровне. Действительно, возможен факт, когда человек
имеет сильные мистические переживания, которые не имеют результатов в
духовной эволюции. С другой стороны, вызывает сомнения тот факт духовного
развития, которое происходит без сильного переживания необычных состояний
сознания. Продолжая аналогию с сумасшествием шамана, можно предположить, что
духовная эволюция в некотором смысле является движением за пределы нормы
человеческого сознания.
Опыты психодуховной смерти и возрождения или "второго рождения",
которые близко связаны со спонтанными переживаниями биологического рождения,
являются неотъемлемыми в ритуальной и духовной жизни многих культур. Они
играют важную роль не только в шаманизме, первобытных ритуалах перехода и в