"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

шаманство как соответствующую практику, понимая под этим нечто одно - мир
шамана.
Все мы помним расхожее представление о шамане в нашем социалистическом
прошлом: это либо некие таинственные целители, удивительные первобытные маги
из дальних стран, либо какие-то "советские" старики или старухи в лохмотьях,
неистово пляшущие, как безумцы, с вытаращенными глазами, разбрасывающие
кости, исходящие пеной, в чем-то наподобие припадка. Создавался образ
чего-то дикого, невнятного, на грани помешательства. В ранних исследованиях
европейских этнографов и ученых, а особенно психологов и психиатров, которые
пытались определить, что такое шаман, почти повсеместно говорится, что
шаманизм или шаманство - это та или иная форма истерии, что шаманы и
целители - люди ненормальные.
Шаманизм, как прекрасно определил в своей книге Мирча Элиаде, - это
"архаичная техника экстаза" (Элиаде, 1997). В этой книге описаны все
важнейшие моменты шаманской практики: это архаичная, восходящая к истокам
человечества практика гадания, целительства, путешествия в другие миры,
добычи знания, социального регулирования и балансирования. Шаманизм возник
до буддизма, христианства, христианства, до ислама, до митраизма, до
язычества в славянском и европейском мире. Это действительно фундамент всех
культур, проторелигия, предшествовавшая любым другим организованным формам
религии [130].
Шаманизм или шаманство - это наша реальная история. И в каждом из нас в
этом смысле существует семя этого опыта. Шаманский космос - один из самых
древних слоев человеческой психики, практики, сознания, и этот слой может
быть вызван к жизни и действительно вызывается к жизни в особого рода
ситуациях. Как прекрасно определил шаманство Арни Минделл, сам великий
"шаман" и великий новатор в психотерапии, шаманизм есть "архетип встречи
человека с неведомым" (Минделл, 1996). Каждый раз, когда перед нами встают
жизненно важные задачи, когда мы один на один с миром, в нас пробуждается
древний шаман и дает необходимые нам силы и древние знание.
Шаманизм внешне достаточно прост. Но это вовсе не значит, что каждый из
нас может стать шаманом. Шаман, прежде чем стать шаманом, был избран, причем
избран не людьми. Шаманство, в отличие от власти вождя, не наследуется, как
правило, по родовой линии. Шаманов избирают духи. Они решают, кому быть
шаманом, а кому - обычным членом племени (Басилов, 1984). Шаман в древних
обществах олицетворял ту синкретичную фигуру человека тайны, который был
одновременно учителем, целителем, магом, вождем. Впоследствии, по мере
дифференциации человеческой жизни, функции шамана расщепились, появился
институт магии, институт религии, институт власти воина-правителя.
Элиаде отразил в названии своей книги одну существенную черту
шаманизма: это техника экстаза. Шаманская практика происходит, как правило,
в необычных, экстатических состояниях сознания. Один из исследователей
шаманизма, крупный трансперсональный психолог Роджер Уолш, даже ввел
специальное понятие "шаманское состояние сознания", для того чтобы
определить специфичность состояния сознания, возникающего во время шаманских
практик (Уолш, 1996). Шаманы входят в это состояние обычно для того, чтобы
путешествовать в другие миры. Шаманский космос многообразен, хотя для
простоты в нем выделяют три основных мира: нижний, средний и верхний,
которые устойчиво существуют во всех шаманских традициях мира.
Арни Минделл, великий революционер психотерапии, сам является