"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

внутренней жизнью племени и внешними занятиями. Они руководили всеми
"обрядами перехода", такими как рождения, инициации при достижении половой
зрелости, свадьбы и смерти, а также всеми "ритуалами силы", которые являлись
попытками усилить потенциал племени мощными природными силами в период таких
кризисов, как голод, буря и эпидемия (Уолш, 1996).
По сути, сила шамана лежит в овладении экстатическими техниками с
использованием сновидений и трансовых состояний. Экстаз в своем
первоначальном смысле означал альтернативное состояние сознания при
осознании единственной эмоции - восторга. Шаман также в совершенстве владел
традиционной мифологией, генеалогией, системой верований и тайным языком
племени, целительскими методами. Молодые люди, призванные стать шаманами,
привлекали внимание своей любовью к одиночеству, желанием бродить по лесу по
недоступным местам, видениями и спонтанным созданием песен. Иногда они
входили в состояния, подобные трансу, теряя при этом сознание. Люди племени
относятся к этим состояниям с большим благоговением, поскольку верят, что
при этом духи увлекли душу шамана в место, где они его обучают, иногда это
может быть предок шамана, передающий ему тайны профессии.
Существуют доказательства того, что шаманы владели подробными знаниями
об использовании многих снадобий, вызывающих альтернативные состояния
сознания. Религиозная литература Индии указывает на использование в
древности мифического или, по крайней мере, не открытого еще психоделика,
называемого сомой, который позволял войти в контакт с внутренними силами
природы. Примитивные племена Центральной и Южной Америки известны своим
использованием в ритуальных целях таких снадобий, как айяхуаска, пейотль и
многие другие, вызывающих экстатические переживания. Иногда экстаз вызывался
ритмом барабанов и танцами, длящимися всю ночь.
Есть также причины верить, что древние шаманы занимались практиками,
которые можно обозначить как прототипы современных систем йоги и медитации
(Маккенна, 1996; Элиаде, 1997).
Общим утверждением является то, что, находясь в альтернативных
состояниях сознания, шаман мог диагностировать болезнь, видеть будущее,
видеть предметы, находящиеся на большом расстоянии от него, идти по горячим
углям и говорить с духами умерших. Сообщения этого типа можно встретить во
всех воспоминаниях исследователей и ученых.
При всем кажущемся примитивизме шаманской культуры мы должны признать
тот факт, что именно шаманы были первыми экспертами по жизни в двух мирах.
Именно для шаманской культуры характерно одновременное существование в жизни
примитивного племени со всеми ее бедами и заботами и реальности духов,
экстатических эмоциональных состояний, видений (Козлов, 1998).
Существует гигантская область практического знания, которую, за
неимением лучшего термина, можно назвать "шаманская психотерапия" или
"шаманская медицина". И эта область знания не менее мощная, чем известная
нам европейская медицина. Шаманизм не есть туземный пережиток. Он -
древнейшая самостоятельная форма психотехнологии и целительства. Он -
признание, которое служило человеку на протяжении последних 40 тысяч лет и
привело к появлению современных религий и цивилизации, искусства и науки и
которое они неосмотрительно предали забвению.
Многие исследователи проводят различие между шаманизмом и шаманством,
мы этого не делаем. Мы не профессиональные исследователи шаманизма, поэтому
будем вперемешку употреблять термины и шаманизм как систему воззрений и