"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

была вплетена в активность племени, и индивид не представлял своей
отдельности. Более того, воля индивида была подчинена общей воле племени;
б) индивид был погружен в живую, одухотворенную природу. В философии и
исторической психологии такая особенность идентификации психического
называется "анимизм". Мир, окружающий индивида, был не просто одухотворен в
каком-то всеобщем онтологическом смысле: каждая живая и неживая форма была
взаимосвязана с существованием человека. Он был един с природой. Он был
живой частью живой природы и живого космоса. Он был предельно зависим от
капризов этого одухотворенного пространства. Облака, солнце, небо,
пролетающие птицы, лесные звери, деревья, овраги, камни на холме и сам
холм - все они были частицами его жизни. Для него они имели не предметный
характер, они составляли живую одухотворенную ткань его жизни;
в) существование вне линейного времени. Для первобытного человека время
являлось иллюзией, он существовал "в полноте времени", можно даже сказать, в
вечности. В его восприятии все события происходят как бы одновременно. В
этом смысле сам он как бы существует всегда. Мы можем предположить, что наша
тяга к "вечной жизни" укоренена в этой архаической памяти вневременного
существования;
г) моральная индифферентность. Психическое располагалось за пределами
добра и зла. В такой реальности даже болезнь, старость и смерть теряют свое
"зловещее" качество. Ритм рождения и смерти, драма хищника и жертвы,
страдания индивидуальных существ, даже вымирание целых родов и племен - все
является стихийным и естественным, абсолютно невинным, ибо все это полностью
бессознательно и поэтому неспособно ни на преднамеренность, ни на раскаяние.
Все эти качества в их единстве являются описанием метафорического "сада
Эдема". Они одновременно являются описанием понятия "первоначального
психического" (Козлов, 1998).
Центральное верование шаманизма состоит в том, что существуют два мира,
тесно прилегающие друг к другу, порой перекрывающиеся, но остающиеся
отдельными. Это физический мир, в котором мы живем, и духовный мир,
населенный силами, которые направляют и контролируют физический мир. Как
обитатели "меньшего" мира, мы существуем в нем, в некотором смысле, по
милости мира духовного. Его вторжение в наш мир может принести исцеление или
болезнь, удачу или невезение. Духовный мир параллелен всей нашей жизни на
физическом уровне: так, каждое дерево, животное или камень обладает
собственным духом. Причинить им вред или обидеть - значит накликать беду.
Таким образом, наше взаимодействие с духовным миром приобретает значительную
важность. Именно здесь приобретает решающее значение роль шамана. Он
способен войти в мир духов и установить контакт с силами духовного мира. Это
достигается через состояние транса, в котором шаман разговаривает с духами
или играет роль медиума (Уолш, 1996).
Такие люди обладают значительной силой и авторитетом. В шаманских
культурах ни одно важное решение не принимается без предварительного
обращения к шаману. Когда приходят болезнь или лишения, шаман входит в
духовный мир с тем, чтобы найти причину бедствия, а затем сообщает
сообществу, какое нарушение/проступок его вызвало.
Шаманы были первыми профессионалами в работе с людьми. Во многих
смыслах они являлись первыми психотерапевтами. Им же принадлежит пальма
первенства в социальной работе в контексте помощи людям (соплеменникам) в
кризисных состояниях (Козлов, 1999). Они являлись посредниками между