"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

что по мере нашей погони за логической и трезвой рациональностью мы
проглядели многие мощные инструменты и неоценимые эмпирические знания наших
предков.
Ключевыми факторами для осознания этого были массовый интерес к
различным медитативными практикам восточной и западной мистических традиций,
экспериментирование с шаманскими техниками, психоделические исследования и
развитие лабораторных методов вызывания измененных состояний сознания, таких
как биологическая обратная связь или сенсорная изоляция. Честные сообщения
антропологов нового поколения об их персональном опыте познания шаманских
культур и научные исследования околосмертного опыта поставили дополнительные
вопросы перед традиционной психиатрией и психологией. Многие исследователи,
которые систематически изучали эти новые области, пришли к заключению, что
вечная мудрость заслуживает того, чтобы ее изучать заново, и что концепции
западной науки, посвященные этим темам, должны быть пересмотрены и расширены
(Капра, 1996).


1. Шаманизм, язычество, туземные традиции

Происхождение шаманизма теряется в глубине веков. Ему, вероятно, по
меньшей мере, от 30 до 40 тысяч лет, и он своими корнями уходит в эру
палеолита. Стены знаменитых пещер в Южной Франции и Северной Испании, таких
как Ляско, Фон-де-Гом, Ле-Труа-Фрер, Альтамира и другие, расписаны красивыми
изображениями животных. Большинство из них представляют собой виды, которые
фактически населяли ландшафты каменного века, - бизоны, дикие лошади,
каменные козлы, мамонты, волки, носороги и олени. Однако другие животные,
как, например, "Чудесный Зверь" в пещере Ляско, являются мифическими
существами и определенно имеют магическое и ритуальное назначение. В
нескольких из этих пещер находятся рисунки и рельефы странных фигур,
сочетающих в себе черты человека и животного, которые, вне всяких сомнений,
представляли древних шаманов (Сampbell, 1988).
Основы знания о сознании были заложены в доисторическую эпоху
первобытных культур. Даже в первобытном мировоззрении было
трансперсональное, сверхиндивидное, духовное. В.В. Козлов, рассматривая это
состояние "первоначального психического", предполагает, что в нем не было
расчлененности на субъектно-объектные отношения. Индивидуальная психика была
погружена в мир природы, космоса, человеческих взаимоотношений и
существовала как бы вне времени (Козлов, 1998).
Быть "никем" для представителя первобытного стада охотников являлось
буквальным фактом:
а) самоидентичностью обладало племя, а не индивид. Индивид не имел
ничего своего. Все принадлежало племени. Самое главное - индивид не вычленял
себя от племени, не был личностью, индивидуальностью в современном
психологическом понимании. Его жизнь отождествлена с жизнью и с сезонной
биоритмической активностью племени. Племя представляло собой единый
организм. Индивид был частью этого организма, ее
функционально-топологическим элементом. Так же как рука, или нога, или
сердце не выживает отдельно от организма, так и индивид был обречен на
погибель вне племени. В некотором смысле тело индивида идентифицировано с
телом и жизнедеятельностью племени. Любая биологически важная активность