"Владимир Васильевич Козлов. Трансперсональный проект: психология, антропология, духовные традиции, Том 1" - читать интересную книгу автора

Вед, Упанишад, Палийского канона в буддизме, древних "Книг мертвых", текстов
из христианской мистики и других духовных писаниях мы можем найти описания
необычных состояний сознания [125, 132].
Мы исходим из того, что, являясь одним из современных проявлений
трансперсонального проекта в культуре, трансперсональная психология имеет
глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых духовных традициях,
где трансперсональный опыт составляет основу религиозного, культурного и
этического измерений человеческой жизни. В этом контексте духовные традиции
можно рассматривать как образцы опыта трансценденции в истории человечества.
Для современной трансперсональной психологии характерен акцент на
метапотребностях и метаценностях, тяга к преодолению границ прежнего
предметного поля психологических исследований. В ней предметом научного
исследования стали психологические измерения религиозного и мистического
опыта, поставлена задача обоснования психологии на материале духовного опыта
мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не
замыкаемое христианской культурой западного образца, вобрало в себя
мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта,
йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций
(Майков, 1997). В качестве программной задачи трансперсональная ориентация
пытается освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из
мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение. Все это
дает основания искать корни трансперсональной ориентации в далекой истории
человечества, в шаманизме, язычестве и мировых религиях, которые явились
исторически первыми образцами донаучных трансперсональных практик и
идеологий.
Культуры всех времен проявляли глубокий интерес к неординарным
состояниям сознания. В этих культурах были разработаны различные способы
вызывания таких состояний и описания их как различных стадий духовного
путешествия. На протяжении столетий и даже тысячелетий эти знания
передавалось от поколения к поколению, становясь в процессе этого все более
очищенными и усовершенствованными. В самом начале Нового времени, когда
западная наука еще пребывала в своем младенческом состоянии, мудрость
прошлых веков была отвергнута и заменена моделями психики, основанными на
строго материалистической философии природы. Когда психиатрия - новая,
только что появившаяся наука - приложила свои принципы и критерии к духовной
истории человечества, то и мистические состояния и фигуры деятелей всех
великих религий были отнесены к области психопатологии. На протяжении первой
половины нашего столетия академическая психиатрия находилась под влиянием
трех основных концепций: биологической школы, бихевиоризма и психоанализа.
Каждая из этих концепций предлагала свою собственную интерпретацию
человеческой психики и культуры, сводя всю сложность душевной жизни к
органическим процессам мозга, простым биологическим рефлексам и примитивным
инстинктивным влечениям. Ни в одной из этих систем не находилось места для
духовности и ее роли в человеческой жизни (Гроф, 1994).
Бурное развитие науки в 50-е и в особенности в 60-е годы нашего
столетия бросило драматический вызов такому ограниченному пониманию
психологии. Критическим фактором стал личный опыт многих профессионалов и
других представителей современного общества, полученный с помощью мощных
технологий достижения сакрального, связанных как с древними культурами, так
и с современными аналогами этих технологий. Это привело к признанию того,