"Вадим Валерьянович Кожинов. 1901-1939 ("Россия век XX-й" #1) " - читать интересную книгу автора

Самзидате) о "православном возрождении" конца 1960-1970-х годов.
Однако с теми, кто начали жизнь, скажем, в 1950-х годах и, тем более,
позднее, дело обстоит по-иному, Правда, в наши дни, когда все запреты с
религии и Церкви сняты, многие из этих людей посещают храмы. Но нередко это,
увы, диктуется, - прощу извинить за резкость, - модным поветрием, а не
духовным прозрением.
Я отнюдь не хочу сказать, что среди сегодняшних посетителей Церкви
вообще нет подлинно религиозных людей; речь лишь о том, что они все же
составляют меньшинство и, пожалуй, не очень значительное...
И причина утраты глубокой подлинной Веры заключается не столько в
воздействии официального атеизма и всякого рода запретов, имевших место до
последнего десятилетия (что затрудняло или вообще исключало посещение
храмов), сколько в кардинальном изменении самой "структуры" человеческого
сознания в условиях современной цивилизации.
Еще сравнительно недавно для абсолютного большинства людей их сознание
и их деятельная жизнь были чем-то нераздельным , и верующий человек
участвовал в религиозных обрядах в храме или в собственном доме, не
задумываясь о самой своей Вере, не подвергая ее какому-либо "анализу". Он в
сущности вообще не мог воспринять свое религиозное сознание как "объект",
который можно осмыслять и оценивать.
Но в новейшее время совершается широчайшее и стремительное
распространение различного рода предметных форм "информации", которые
существуют "отдельно" от людей и их непосредственной жизнедеятельности. Если
еще сравнительно недавно человеческое сознание было всецело или хотя бы
главным образом порождением самой жизни , формировалось как прямое и
непосредственное "отражение" реального быта, труда, религиозного обряда,
путешествия и т.д., то теперь оно во все возрастающей степени основывается
на том, что явлено в каком-либо "тексте", на различного рода "экранах" и
т.п. Могут возразить, что книга и даже газета - "изобретение" давних времен;
однако только в XX веке они становятся привычной реальностью для
большинства, в пределе - для всех людей. Ранее постоянное чтение было уделом
немногих даже из среды владеющих грамотой людей (и, кстати сказать,
религиозные сомнения в те давние времена были характерны почти исключительно
для "книгочеев").
Человек, обретающий преобладающую или хотя бы очень значительную часть
"информации" о мире из "специально" созданных для этой цели "объектов" -
текстов, изображений, кино- и телеэкранов и т.п. - тем самым обретает
возможность и, более того, привычку - как бы необходимость - воспринимать в
качестве объекта свое сознание вообще - в том числе религиозное сознание,
которое ранее было неотделимой стороной самого существования человека, -
подобной, например, дыханию.
А превращение своего собственного религиозного сознания в объект
неизбежно ведет к "критическому" отношению к нему (под "критикой" здесь
подразумевается не "негативизм", а, так сказать, аналитизм).
В свое время человек малым ребенком входил вместе со своей семьей и
соседями в храм, вбирал в себя религиозность как органическую часть, как
одну из сторон общего и своего собственного бытия , и ему даже не могло
придти в голову "отделить" от цельности бытия свое субъективное переживание
религии и анализировать это переживание.
Ныне же такое "отделение" в той или иной мере неизбежно, что