"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

Господь от Сиона и до последних рода твоего!" Шимон принял православную веру
и наречен Симоном. О роде Симона "Печерский патерик" присовокупляет, что сын
его Георгий был отправлен Мономахом с сыном его Юрием** в Суздальскую землю
и потом был там поставлен управлять всею Суздальскою землею.
______________
* Мстислав Владимирович (Храбрый, Удалой; ?-1036) - князь тмутараканский и
черниговский, сын великого киевского князя Владимира Святославича. В 988 г.
получил в удел Тмутараканское княжество. Вел борьбу против хазар. В 1022 г.
подчинил касогов, победив в единоборстве их князя Редедю. В 1024 г.
попытался захватить великокняжеский, престол, но киевляне его не приняли. В
том же году под Лиственом победил Ярослава. В 1026 г. братья разделили
русские земли, Мстислав стал независимым от Киева князем Черниговской земли.
В 1031 г. помог Ярославу возвратить червенские земли. В Тмутаракани Мстислав
построил каменную церковь, в Чернигове заложил Спасский собор, в котором и
был похоронен.
** Юрий Долгорукий (около 1090-1157) -владимиро-суздальский князь (с 1125),
позже великий князь киевский. Шестой сын Владимира Мономаха. Его резиденцией
был Суздаль. После смерти в 1132 г. старшего брата, великого князя
Мстислава, пытался захватить киевский великокняжеский престол, но, потерпев
поражение в 1135 г., вынужден был возвратиться в Суздаль. Считают, что Юрий
Долгорукий основал Москву (впервые упомянутую в летописи под 1147 г.). В
1.149 г. Юрий Долгорукий разбил возле Переяслава на Днепре войско великого
князя Изяслава Мстиславича и овладел Киевом. В 1150 г. вынужден был его
оставить, но через некоторое время снова занял его. После поражения на р.
Руте в 1151 г. возвратился в Суздаль. В 1155 г. в третий раз овладел Киевом
и остался великим князем до смерти. Похоронен в церкви Спаса на Берестове.

Повесть эта многозначительна в истории русской жизни. Это был у нас
первообраз множества подобных событий, когда, вследствие укоренившегося
верования о спасении души посредством постройки монастырей, богатые люди
благодетельствовали монастырям, давали им села, доходы и, таким образом,
способствовали развитию монастырской жизни.
Вслед за повестью о Шимоне тогда же образовались старинные сказания о
пришествии церковных мастеров из Греции и об основании Печерской церкви.
Придавая еще более в глазах народа святости Печерской обители, повесть
приводит из Греции мастеровых людей, которые получают от пресвятой
Богородицы указание идти в Русь и строить церковь. Ангелы являлись в виде
благообразных скопцев - звать их к Богородице во Влахерне. Образ ангелов в
виде скопцев не редкость в византийской легендарной литературе. Аскетизм и
самоистязание достигают до умерщвления плоти и способствуют девственному
житию. То же сказание говорит, что икона, которая впоследствии сделалась в
Печерском монастыре местною, была принесена прибывшими греческими
мастерами,- она была им вручена самою Богородицею и есть произведение не
земного, а небесного, сверхъестественного искусства. Вот начало
благоговейного почитания явленных икон, столь распространенного впоследствии
в религиозной сфере русской жизни. Эта вера в явленные иконы принесена была
к нам с Востока прежде всего в Печерский монастырь, на киевскую почву, точно
как и многие другие верования.
Отыскали место для будущей церкви, и ее заложение сопровождалось
чудесами, подобными восточным чудесам Ветхого Завета и сходным с ними