"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

делать зло, а добро делать трудно. Вообще, труд и лишения - вот что
ставилось на первом плане в деле спасения. Сделать доброе дело важно было не
для того, кто получает, а для того, кто делает и дает; потому что давать и
делать добро, по понятию тогдашнему, было неприятно и потому спасительно.
Поэтому русское нравственное вероучение и не старалось о том, чтобы всем
было хорошо здесь, чтобы в обществе каждый мог наслаждаться жизнью, это было
не в его цели; потому что неприятности, страдания ведут в царствие небесное,
и, следовательно, все благодеяние, какое могла оказать церковь, относиться
могло только к лицам в отдельности, а не к целому обществу.
Богатство считалось уже само по себе корнем зла. Желающий спастись
лучше ничего не мог сделать, как раздать нищим свое состояние и идти в
монастырь в произвольную нищету. Св. Федор, по указанию беса отыскавший
сокровище в земле, зарыл его в землю снова и молил бога забыть о том месте,
где он погреб его. При раздаче имущества нищим целью не было обогатить своих
ближних; одна была цель - достичь самому царствия божия. Замечательно, что
святому, пожалевшему о растрате имения, другой святой предложил, что он
возвратит ему все, но с тем, что милостыня от бога ему вменится.
Эта философия, отвергающая земное стяжание, облеклась в сказание об
Иоанне и Сергии в "Патерике"*: Иоанн и Сергий заключили между собою духовное
братство (древнее побратимство, осененное теперь церковным освящением), и
Иоанн оставил сыну своему, Захару, наследство, которое поручил названому
брату; названый брат счел лучше самому воспользоваться чужим достоянием и не
отдал Захару, когда он требовал, отцовского достояния, не отдал даже и
тогда, когда Захар просил не более половины, даже трети. Тогда Захар призвал
его к клятве пред иконою Богородицы в Печерском монастыре. Обманщик не мог
приблизиться к иконе и принужден был сознаться в своей вине. Лучшего конца
повесть не представляет нам кроме того, что Захар все злато и серебро свое
пожертвовал на монастырь; и он и его обиратель постриглись в монастыре.
______________
* "Патерик", "Печерский патерик", "Киево-Печерский патерик" - сборник
произведений об истории Киево-Печерского монастыря и первых его подвижниках.
Оказал влияние на развитие жанра патерика (жизнеописаний отцов церкви) в
древнерусской литературе: под его воздействием были составлены патерики
Волоколамский, Псковско-Печерский, Соловецкий. Хотя старший из списков
патерика датируется 1406 г., формирование памятника относится к первой трети
XIII в., когда возникла переписка между владимиро-суздальским епископом
Симоном и печерским монахом Поликарпом, составившая основу патерика.

Нищета считалась первою принадлежностью монашеского быта. Однако
усердие дателей не было отвергаемо, и вскоре монастырь стал богат.
Жертвовать на монастырь было такое же доброе дело, как и дарить нищим и
кормить их. Печерский монастырь наделили богатыми, по тому времени, вкладами
звонкого металла, разных драгоценных вещей, записывали в его вечное владение
недвижимые имения, села. И приношаху ему (князья и бояре) от имений своих на
утешение братии и на устроение монастыря, друзии же села вдающе на церковную
потребу.
Монастыри созидались двумя способами: 1) строили их князья и знатные
богатые люди по душе или по данному обету, во время испрошения какой-нибудь
особенной божией помощи; 2) основывались они и так, как основывался
Печерский: собирались добровольные любители аскетического жития.