"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

душеспасительные советы, исповедовал во грехах, разрешал и налагал епитимьи.
Замечательно, что в поучении его князю о посте он гораздо снисходительнее к
светским в отношении поста, чем можно было ожидать от такого старого аскета.
Но зато - главное - он требует подчинения духовенству, власти духовной. Вот
чем отличается дух его послания. Несмотря на то что пост для него высшее
проявление христианства, он даже и поститься не дозволяет, если иерей не
прикажет. Не думай и будь покорен власти духовной - вот сущность его
аскетического учения; послушание без размышления есть долг. Вратарь у
Печерского монастыря не пустил даже князя Изяслава, когда не приказал никого
пускать игумен. Жизнеописатель Феодосия рассказывает, что в детстве над ним
господствовала мать: он убежал от нее в монастырь и, может быть, что эта
суровость родительской власти оставила влияние на тот строгий порядок, какой
ввел он в монастырь и какой посредственно переходил и в мир, с
благочестивыми понятиями. Например, вменено в вину келарю то, что в
противность Феодосию игумену он предложил пожертвованные хлебы братии за
трапезою не в тот день, когда приказал игумен, а на другой. Этого мало:
самые хлебы уже через то сочтены оскверненными, и св. муж приказал их
пометать в огонь, яко вражую часть.
______________
* Изяслав Ярославич (1024-1078) -великий князь киевский (с 1054). Сын
Ярослава Мудрого. До 1054 г. был князем туровским. Во время киевского
восстания 1068-1069 гг. бежал в Польшу. В 1069 г. с помощью польских войск
возвратился в Киев и жестоко расправился с восставшими киевлянами. Изгнанный
в 1073 г. своими братьями Святославом и Всеволодом из Киева, Изяслав снова
бежал в Польшу и в 1077 г. при поддержке польских войск вторично захватил
киевский великокняжеский престол. Принимал участие в составлении одной из
частей "Русской правды" - "Правды Ярославичей". Погиб на Нежатиной Ниве в
бою против князей Олега Святославича и Бориса Вячеславича (1078).

Вместе с этим духом безусловной покорности Феодосии предостерегал
братию от общения с иноверцами вообще. Жизнеописатель Феодосия говорит: он
нередко выходил тайно из кельи и монастыря к жидам и ругал их в глаза
отметниками и беззаконниками, желая, чтобы они его убили и чтобы таким
образом сподобиться пострадать за христианскую веру.
В пище проповедовалось иметь воздержание и неприхотливость, крайнюю
умеренность. Но святые поставляли в том подвиг, чтобы есть дурное и
невкусное. Таким образом один из них, Прохор, прозываемый Лебедником, во
время голода осудил себя есть хлеб из лебеды; такой хлеб был горек и
противен, но бог сотворил его вкусным.
Церковь заботилась об аскетическом совершенстве человека, смотря по
силам,- начиная от сурового воздержания печерских затворников до легкого
соблюдения постов мирянами. Лишать себя того, что нравится,- вот в этом
состояла заслуга; на этом основывается такое уважение к посту, которое
привилось в русском народе тотчас после знакомства с христианством. И первые
религиозные споры наши были о посте, потому что еще Изяслав Ярославич
спрашивал Феодосия о том, можно ли есть мясо в господские праздники.
Феодосии не только разрешил ему, но считал противозаконным пост в большие
праздники: так снисходительно смотрел он на мирян, когда в то же время
требовал такого сурового воздержания от монахов.
Вместе с воздержанием соединилось уважение к труду; иногда труд этот