"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

бросили семя аскетического направления в России. Вместе с тем начали
распространяться книги, переведенные с греческого,- жития святых, где
аскетическая жизнь выставлялась как образец.
______________
* Симон (1166-1226) - владимиро-суздальский епископ, один из авторов
"Киево-Печерского патерика". Из летописей известно, что Симон был монахом
Киево-Печерского монастыря, затем игуменом Рождественского монастыря во
Владимире и духовником великого князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо. В
1214 г. стал епископом Суздаля и Владимира. Ряд исследователей подвергает
сомнению причастность Симона, умершего в 1226 г., к созданию "Патерика",
атрибутируя его другому Симону, жившему ранее и получившему сан епископа в
1160 г.
** Речь идет о "Житии преподобного отца нашего Феодосия, игумена
Печерского" - произведении Нестора, в котором повествуется о деятельности
одного из основателей Киево-Печерского монастыря. Житие Феодосия отличается
живостью изображения монастырского быта, яркими характеристиками монахов и
мирян. Спорным остается вопрос о времени написания Жития. А. А. Шахматов
полагал, что оно написано в 80-х годах XI в. А. С. Бугославский,
Л.А.Черепнин, а в настоящее время А. Г. Кузьмин датируют этот памятник
началом XII в.

Говоря в обширном смысле, православное учение о страдании и терпении за
правду и веру может быть очень разнообразно и способно избрать тот, другой и
третий исход, смотря по настроению и характеру народного быта. Идея терпения
может различно проявляться. У нас, по-видимому, сначала это аскетическое
направление стало проявляться в паломничестве, или странничестве, потому что
Антоний* первый из подвигоположников отправился на Афонскую гору**; Феодосии
также устремился было к святым местам. Но скоро это направление изменилось и
обратилось к отечеству. Центром подвижничества сделался Киев. Странным может
показаться некоторым то обстоятельство, что люди, искавшие уединения,
избрали место близ многолюдного и, как мы уже показали, сластолюбивого
города, а не где-нибудь вдалеке от центров гражданственности и торговли. Но
вместе с желанием спастись в уединении самому аскетами руководило еще
желание и других увлечь к такому же добровольному терпению, а Киев был из
всех городов более христианский в то время, следовательно, какого бы рода ни
была христианская проповедь, нигде столько не могла иметь успеха и найти
себе последователей. Пример Феодосия, от которого осталось несколько
проповедей, показывает, что эти аскеты были не только труженики, но и
проповедники, учители, пропагаторы монастырского жития.
______________
* Антоний Печерский (983-1073) -церковный деятель Киевской Руси, один из
основателей Киево-Печерского монастыря. Родился в Любече. Принимал активное
участие в политической жизни, поддерживая князя Святослава Ярославича в его
борьбе за великокняжеский престол против князя Изяслава Ярославича.
** Афонская гора, Афон - восточный выступ Халкидонского полуострова в
Эгейском море; находится во владении православного монашеского объединения
из 20 укрепленных мужских монастырей. Первый монастырь был основан в 902 г.
греком Афанасием. В последующие века Афон стал играть роль крупного
религиозного центра православной церкви. В 1080 г. при императоре Алексее
Комнине возник первый русский (Пантелеймонов) монастырь. С этого времени