"Н.И.Костомаров. Черты народной южнорусской истории " - читать интересную книгу автора

вышел и дельнее, и полезнее всех. Много есть сказок, где играет роль
мужицкий сын, и притом сын мужика бедного, а в одной, фантастической, сын
собаки (сучич) берет верх над сыном королевским и спасает его от всяких бед.
В то время, когда в Киеве образовалось такое, по-видимому, растленное
общество, явилась нравственная оппозиция этому развращению в Печерском
монастыре*. С самого появления христианства новый духовный элемент должен
был ратовать против языческого образа понятий и всего течения жизни под
языческими привычками. Вместо эгоистической преданности своим чувственным
пожеланиям являются примеры любви к ближнему, помощи страждущему.
Духовенство является с одним оружием слова - становится на челе народа,
живущего материальною силою. Уважение новокрещенного Владимира к епископам
указывает на первую готовность подчинять языческую гордыню и необузданность
христианскому смирению. Князь построил Десятинную церковь - со всех его
доходов назначена 10-я часть на эту церковь; из жития св. Владимира,
писанного близким к нему по времени лицом, видно, что это назначалось для
содержания духовенства и помощи сиротам и вдовам (Христ. Чт. 1849 г. II,
307).
______________
* Печерсшй монастырь, Киево-Печерская лавра - православный монастырь,
основанный в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием в пещерах возле летней
княжеской резиденции Берестово близ Киева. В XI в. монастырь стал центром
распространения и утверждения христианства в Киевской Руси.

Вместо уважения к силе и презрения к слабости (это столь естественно в
первобытные времена цивилизации) является противное тому - уважение к нищете
и даже обоготворение страдания. Вера христианская указывает другую цель
жизни, открывает надежду на загробные блага; вся здешняя жизнь не имеет цены
сама для себя. Страдания, терпение за правду ведут к достижению царствия
божия. Кто страдает, тот получает награду за свое страдание по смерти. От
этой идеи возникла другая: не только не должно убегать от страдания -
следует искать его. Это идея, новая для русских, вошедши к нам с
православием, как вообще всякое новое направление, приобрела себе тотчас же
горячих последователей. Образовался такой взгляд на новую веру, что сущность
ее состоит в посте, удручениях плоти и самопроизвольном страдании.
Увлеченные этим убеждением искали страдания. Симон, епископ владимирский*,
питомец Печерского монастыря, в своем послании выразился: вопрошаю же тя:
чим хощеши спастися? аще и постник ecu или трезвитель о всем, и нищ, и без
сна пребывая: а досаждения не терпя, не узриши спасения. Под влиянием этого,
внесенного к нам извне, убеждения о необходимости страдания и терпения для
угождения богу образовалось у нас, скоро после принятия христианства,
аскетическое направление: монастырское затворничество, изнурение себя
голодом, бессонницею, трудами и беспрестанным обращением мысли и чувства к
духовному миру. Направление это, конечно, принесли к нам греки, монахи и
паломники, которые, тотчас же после крещения Руси, странствовали по городам
и селам Русской земли. Это видно из жития Феодосиева**. Настроенный уже к
чудесному, к которому имел наклонность по своей натуре, Феодосии встретился
со старцами и любезне целова их и вопроси их: откуда суть и камо грядут?
Онем же рекшим, яко от святых мест есма... Вот, видно, вскоре после принятия
христианства у нас странствовали восточные паломники между народом, и они-то
своими рассказами, своим учением, своими образами блаженства будущей жизни