"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

На учении Канта основывал феноменологию Эдмунд Гуссерль. Он признавал
кантовский тезис о разделении двух миров и утверждал, что непосредственный
контакт человека с реальностью невозможен. Единственный путь такого контакта
лежит через сознание человека. Внешний для человека мир предстаёт для
Гуссерля продуктом развёртывания его субъективности, через которую он сам
неспособен перешагнуть. Феноменология акцентирует своё внимание на тех
свойствах сознания, которые обеспечивают контакт с реальностью. Однако,
объектом феноменологического исследования является "чистое сознание", в его
допредметной, досимволической форме. Сознание, выступает в двух ипостасях -
оно и объект познания и его инструмент. В этом тоже прослеживается влияние
Канта, но установка отлична - если Кант останавливается на честном признании
ограниченности познания в силу такого двойственного положения разума
(сознания), то Гуссерль верит в возможность познания при использовании
сознанием для самоанализа методологии точных наук [2].
Принципиальным для учения Гуссерля служит данная Кантом критика разума.
Гуссерль рассматривает психическое, однако, он требует для психического
некоей объективации, уничтожает противопоставление мира-в-себе и
мира-для-нас. Так, пишет он [8] "Психическое не есть мир для себя (Welt fur
sich), оно дано, как "я" или как переживание "я" (вообще в очень различном
смысле), которое оказывается, согласно опыту, уже соединенным с известными
физическими вещами, называемыми телами". Таким образом, он пытается вернуть
в философию некую объективность. Требуя строгости и ясности от философского
знания, он считает единственно возможной философией - философию сознания,
"сознания (думающего) о ...". Такое знание является по его мнению
феноменологическим, то есть продуктом анализа сознания, очищенного от
фактического материала, обрабатываемого в сознании. Феноменология "из
словесных понятий не извлекает вообще никаких суждений, а лишь созерцательно
проникает в те феномены, которые язык обозначает соответствующими словами,
или углубляется в те феномены, которые представляют собой вполне наглядную
реализацию опытных понятий, математических понятий" [8]. Феноменология,
базируясь на кантианском разделении двух миров утверждает разделение понятий
"слышать звук" и "созерцать сущность звука" [2]. Есть определённая сложность
такого подхода, заключена в том, что анализ "сознания о..." ведётся в поле
определённого языка. Так, в последнем примере происходит подмена двух
чувственных словосочетаний: акустического ощущения визуальным.
Однако, основная сложность феноменологического подхода заключена в том,
что сознание, всё таки, несмотря на заверения Гуссерля, остаётся
миром-в-себе, а значит, феноменологический анализ всякий раз сталкивается с
его непознаваемостью: вещью-в-себе может оказаться для любого человека он
сам, тот самый "знакомый незнакомец, отразившийся на мгновение в зеркале или
обнаруженный на нашей собственной фотографии" [9]. В жизни каждого есть
эпизоды, анализируя которые, он и сам не может объяснить с точки зрения
логики, эпизоды, в которых он не будучи в состоянии аффекта или в другом
изменённом состоянии сознания поступает нелогично. Не может помочь
феноменологии и отсылка к неким психическим универсалиям: наличие
определённых конструктов и структур в сознании автора анализа сознания не
означает наличия их у всех людей, а, следовательно не может быть признано
такой универсалией. Как, например, быть с понятием о "Я", предполагаемой