"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

практической необходимости медицины. Сам Фрейд, с именем которого связано
рождение современной психологии, в начале своей научной биографии избрал
медицинскую карьеру и даже в своих философских и религиоведческих работах он
не стал настоящим философом, он был скорее психологом, комментирующим
философские проблемы с позиций психологии. В основе психологии был положен
эмпирический опыт, собранный первыми исследователями и прежде всего самим
Фрейдом. Этот опыт сформировал представление о разделении мира на две
реальности - физическую (мир-в-себе) и психическую (мир-для-нас); причём,
важнейшей для человека является именно эта вторая реальность [24].
Отталкиваясь из своего психоаналитического опыта, Фрейд, считал, что все
феномены культуры могут быть объяснены через реализацию индивидуальных или
коллективных символов и комплексов психической реальности, отсюда и его
известный тезис о том, что человек создаёт свой собственный образ Бога,
соответствующий образу своего отца.
Любопытной иллюстрацией значения психической реальности служит история
Анны О., которая придумала себе любовную связь с Фрейдом, отчего в её
организме начала развиваться не совсем обычная беременность - в её матке
развивались плацента и плодные воды, а зародыша в ней по понятной причине не
было. Другим доказательством преобладания психической реальности стала
проблема поиска травматического эпизода. В процессе психоанализа Фрейд
"вытаскивал" из подсознания такой эпизод, послуживший причиной невроза.
Будучи честным исследователем, Фрейд доступными ему способами выяснял
действительно ли такой эпизод имел место, но в определённом числе случаев
оказывалось, что пациент мог выдумать не имевший места в реальности
травматический эпизод, т.е. такой эпизод генерировала психическая реальность
пациента. Поиски травматического эпизода, уже после смерти Фрейда, выявили
травматическое значение травмы связанной с рождением самого пациента, а
затем и так называемые "пренатальные матрицы", связанные, по мнению Грофа
[6] с внутриутробной жизнью пациента и даже с его прошлой жизнью.
Дальнейшая история развития психологии укрепила границу между
миром-в-себе и миром-для-нас. Большое значение в имели значение в психологии
исследования влияния психологической установки на человеческое поведение и
восприятие. Такие исследования подтверждали и экспериментально и
теоретически концепцию Канта о кардинальном отличии вещи-в-себе и
вещи-для-нас. Начались они в бихевиоризме и рефлексологии, занимавшихся
"исправлением" и "улучшением" человеческого поведения и базировавшемся на
теории условных рефлексов приложенной к поведению человека [5]. Несмотря на
официальную марксистскую методологию в советских гуманитарных науках в
советской психологии существовала неокантианская теория установки Д.Н.
Узнадзе, утверждавшая, что установка является основным психическим
образованием, определяющим направленность поведения человека и его
избирательной активности. В дальнейшем Узнадзе сформировалась так называемая
"грузинская психологическая школа", к которой имел большое отношение и М.
Мамардашвили, читавший лекции для грузинских, а затем и московских
психологов лекции о Канте.
Особняком в истории психологии стоит К.Г. Юнг, который, будучи
некоторое время учеником Фрейда, основывался в своих дальнейших
исследованиях на рассмотренной выше теории символа Э. Кассирера. Опираясь на
личный терапевтический опыт и на мифологические системы древности, он
приходит к выводу об объективном существовании Коллективного