"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

генерализуют понятия, а науки о духе - индивидуализируют.
Вильгельм Виндельбанд занимался проблемами методологии науки, базируясь
на концепции Риккерта. Говоря о разделении наук на науки о природе и науки о
духе, он, также как и Риккерт, отмечал их кардинальное различие. Это
различие состоит в имеющиемся в их распоряжении предмете исследования, а
различие предметов исследования порождает необходимость использования
совершенно различных методов. Науки о природе имеют дело с многочисленными,
постоянно повторяющимися фактами, а, следовательно, их метод, названный
Виндельбандом номотетическим, заключается в определении закономерностей
между этими многочисленными и повторяющимися фактами. Науки о духе имеют
дело с уникальными, никогда не повторяющимися фактами и феноменами, поэтому
номотетический метод к ним неприменим. Для них больше подходит
идиографический метод, заключающийся в феноменологическом описании событий,
фактов и явлений. Поскольку для Виндельбанда ценности существуют объективно
и трансцедентально, он предлагает для истории культуры особый
трансцедентальный метод, состоящий в определении субъективного значения
различных ценностей в различные исторические периоды. Говоря об этом автор
попадает в любопытный гносеологический парадокс: с одной стороны он считает,
что ценности универсальны, объективны и трансцедентальны, с другой - он не
может не признавать субъективность ценностей в различных культурах и
исторических культурах. Выход из этого парадокса видится Виндельбанду в
создании некоей "понимающей науки", которая должна была бы понять иерархию
ценностей других эпох и культур, а точнее объяснить почему в этом
историкокультурном контексте существовала именно такая система ценностей.
В целом, баденская школа открыла новую группу наук - наук о культуре,
предметом которых являются продукты человеческого сознания и формы их
воплощения в "поле культуры" безотносительно к материальному миру. Так, они
работают не с природой, а с мнениями о природе, с отношением к ней в
конкретной культуре. Большое влияние на дальнейшее развитие культурологии
оказало и учение Кассирера о символах. Возникшие во многом благодаря
неокантианству структурализм, а затем и семиотика, рассматривали "поле
культуры", как пространство для свободного творчества сознания, рекомбинации
понятий и пытались выделить некоторые структурные конструкты [16].


3. ФИЛОСОФИЯ 20 ВЕКА - ЖИЗНЬ НА ГРАНИЦЕ МЕЖДУ "МИРОМ-В-СЕБЕ" И
"МИРОМ-ДЛЯ-НАС"


Итак, неокантианство отходит от тезиса о мире, как о вещи-в-себе,
однако, идеи Канта "прорастают" у других философов, не считающих себя
кантианцами, но приходящих к выводам подобным кантианским.


3.1. КАНТИАНСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ ПСИХОЛОГИИ


В ХХ веке сформировалась целая наука, которая никогда в этом не
признаваясь, откровенно эксплуатирует кантианское разделение на вещь-в-себе
и вещь-для нас. Психология родилась не "свыше", из философии, а из