"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

пытался разработать концепцию панметодизма, т.е. создать некую универсальную
методологию для любого научного знания. Наиболее близко по духу Канту
рассуждения Наторпа о том, что мышление имеет основания и источник в себе
самом. Следуя в этом ключе далее Наторп рассматривал познание как рефлексию
субъекта над актами в которых он отделяет себя от предметного мира своего
исследования.
Наиболее продуктивной и общественнополезной разработкой Наторпа явилась
социальная педагогика. В её основе был положен принцип прогресса: общество
посредством культуры эволюционирует от менее идеального к более идеальному,
а человек, изначально ассоциальный и выключенный из жизни общества,
посредством приобщения к культуре становится более социально адаптированным.
Здесь мы также видим преобладание идеи прогресса над кантовским историческим
пессимизмом. Наторп располагает на границе двух миров правильный метод
познания, позволяющий достичь позитивного знания. [16].


2.3. БАДЕНСКАЯ ШКОЛА


Сохраняя верность тезису Канта о непознаваемости иррационального
внешнего мира как мира-в-себе, Генрих Риккерт обосновывает возможность
познания при помощи трансцедентальной необходимости, вынуждающей человека
давать оценочные суждения о вещах-в-себе. Такое оценочное суждение выносится
практическим разумом. В процессе познания, понимаемого как рационализация
иррационального, вещь-в-себе приобретает некоторое количество общепризнанных
определений и характеристик, вводится в соотношение с другими предметами
посредством законов, как действующих на них, так и законов определяющих их
взаимодействие, в результате чего становится вещью-для-нас. Иррациональный
мир-в-себе представлялся Риккерту как разнородная непрерывность, познание
которой возможно через её переструктурирование или в разнородную
прерывность, или в однородную непрерывность. Истина в этой концепции есть
результат согласования понятий, содержание которых обладает определённой
теоретической ценностью [16].
Поскольку мы не можем объективно определить каков мир в
действительности, а частичное познание всё-таки возможно, необходимо,
считает он, соредоточиться на том, что существует в мире-в-себе объективно.
Объективно существующими во внешнем мире признаются ценности, которые и
придают вещам объективный смысл. Логика Риккерта близка здесь к
кассиреровской, но Риккерт берёт за основу принципиально иной подход к
миру-для-нас: если Кассирер анализирует внутренний мир человека с позиций
формальных структурных единиц (символов), то Риккерт исходит в своём анализе
из объективных смыслов, служащими медиаторами между субъективным бытием
человека и объективно существующими во внешнем мире ценностями. Риккерт
выделил 6 ценностных сфер - искусство, этика, эротика, наука, пантеизм,
теизм - в каждой из которых существует своя иерархия ценностей. Соотнесение
этих ценностных иерархий с опытом конкретных людей и порождает всё
многообразие культуры.
Противопоставление бытия и ценностей простирается и в область философии
науки: науки исследующие бытиё являются науками о природе, науки же
исследующие ценности - науками о духе. Методологически науки о природе