"А.Н.Корсун. Судьба гносеологии Канта в ХХ веке " - читать интересную книгу автора

1) изучение символических форм, создающих культуру;
2) изучение способов символизации человеком окружающего его мира;
3) изучение закономерности функционирования символов в различных сферах
культуры, таких как миф, язык, религия, искусство, история, наука.
Таким образом, философия для него, это философия культуры, описывающая
всё многообразие форм культуры, прежде всего, как воплощения символических
представлений человека о мире-для-него. Всё многообразие фактов и феноменов
жизни культуры порождено универсальной символической функцией, существующей
алгоритм или закон, структурирующий имеющийся символический материал и
созидающий новые символы на основе уже существующих.
Зарождение культуры по Кассиреру связано с потребностью в ментальной
адаптации человека к среде его обитания. Такая потребность, порождённая
человеческим сознанием и служит кардинальным отличием человека от животных.
Для адекватного существования в мире, где всё окружающее человека
представляет непознаваемые вещи-в-себе, он вынужден создать мир символов
(мир-для-него), мир представлений и моделей этих вещей-в-себе. Дальнейший
путь развития культуры представляет собой одновременное движение по двум
направлениям: символическое освоение мира и саморефлексия человеческого духа
над процессами его развития. Для обозначения этих путей Кассирер
воспользовался позаимствованными у Юнга терминами (соответственно)
"экстраверсия" и "интроверсия", что символическим образом отражает сближение
кантианских идей с идеологическими основами современной психологии, о чём
будет рассказано ниже.


2.2. ДРУГИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ МАРБУРГСКОЙ ШКОЛЫ


Основная проблема характерная для других представителей марбургской
школы состояла в том, чтобы уверить себя и других в том, что несмотря на
положенные Кантом границы познаваемости мира, возможности человеческого
познания, и, в частности, науки, безграничны и неисчерпаемы. Так её
основатель, Герман Коген, занимавшийся философией науки, в своих
исследованиях он опирался на тезис Канта о том, что вне знания нет ничего, а
действительность - форма в которой мыслится знание. Наука для Когена -
самодостаточная и саморазвивающаяся система, позволяющая изменять
действительность по мере изменения самого знания. Полнота научного знания о
вещи является гарантией полноты существования вещи. Предмет познания всегда
остаётся незавершённым, однако, он постоянно стремится к максимально
возможной полноте и максимально возможной сущностной реализации. Предмет
познания по Когену задан, как вектор, как направление поиска, но не дан, то
есть в процессе познания предмета происходит и становление самого предмета
познания. Таким образом, Коген формально сохраняет обе кантовские "вещи" -
вещь-в-себе и вещь-для-нас - однако, на их границе он располагает познание,
как бесконечный, самодостаточный и прогрессирующий во времени процесс.
Познание в данном ключе преобретает позитивисткое значение [16].
Другой представитель марбургской школы - Пауль Наторп - также пытался
следовать в русле позитивистско-прогрессистской парадигмы, отвергнутой
Кантом в начале критического периода. Отталкиваясь от своего убеждения в
том, что философия может создать метод достижения позитивного знания, Наторп