"Михаил Кордонский, Михаил Кожаринов. Очерки неформальной социотехники" - читать интересную книгу автора

и А. Тойнби

Ранее мы уже начали пользоваться понятиями, предложенными Л.Гумилёвым,
введя в наш оборот понятия консорций и конвиксий. С точки зрения авторов,
отдельные клубы, круги, системы, субдвижения и движения - частные случаи
того, что великий русский географ и историк обозначил термином "консорция".
По Гумилёву (2), людей в этих сообществах объединяет "общность судьбы", и мы
наблюдаем сходную реакцию совершенно различных (иногда не связанных друг с
другом) групп на одни и те же противоречия общества. Всё это - есть в
определённом смысле "Ответ на Вызов" эпохи (термин А. Тойнби). (8)
Обострившиеся общественные противоречия толкают группы
инициаторов-пассионариев на поиск новой формы существования общественной
жизни. Далее, через порождённый в процессе этого поиска транслятор, в среде
инициаторов распространяются новые сходные между собой формы
жизнедеятельности, новый быт, традиции и связанный со всем этим особый
стереотип поведения. По Гумилёву, стереотип поведения - главная
характеристика этноса. Консорции - потенциальные зародыши новых этносов и
социумов, которые могут получить развитие и вырасти до масштабов целого
общества, а могут не получить, и тогда они гибнут.
Рассматриваемые нами концепции рисуют сходные этапы в развитии этносов.
Гумилёв часто ссылается на Тойнби, но и полемизирует с ним, в их моделях
есть и отличия. Так, Л. Гумилёв утверждает, что суперэтнос/цивилизация имеет
время своей жизни (около 1200 лет), а все этапы развития тоже имеют свои
временные рамки. С точки зрения Тойнби, цивилизация может развиваться
бесконечно долго, отвечая на новые Вызовы, пока не столкнётся с таким, на
который ответить уже не сможет.
Л. Гумилёв считает причиной зарождения новых этносов так называемый
"пассионарный взрыв", вызванный биологической мутацией вида homo sapiens под
воздействием какого-то внешнего мутагенного фактора (например, космического
излучения, поражающего относительно небольшую часть поверхности Земли).
Дальнейшее развитие этноса, по Гумилёву, обусловлено ландшафтом и социумом -
той историко-географической средой, в которой мутанты-пассионарии появились
в количестве, значительно превышающем фон.

"Эти люди могут быть добрыми и злыми, умными и глупыми,
впечатлительными или грубыми. Это не важно. Главное, что они готовы
жертвовать собой и другими людьми ради своих целей, которые часто бывают
иллюзорны. Это качество, по сути, - антиинстинкт; поэтому я назвал его новым
термином - пассионарность (от латинского passio - страсть)" (9).
В понимании Арнольда Тойнби зарождение этноса связано с понятием
"Ответа на Вызов", который формирует определённый и отличный от иных стиль
мышления, образ и поведение человека, маркируемый как как "хабитус" (8).
Если найденный "хабитус" оказался удачным, то на его основе и находятся
различные Ответы на разнообразные Вызовы, что и обеспечивает дальнейшее
развитие этноса и цивилизации. Таким образом, по Тойнби, рождение этносов
вызвано не столько законами биологии, сколько культурологии.
Один из авторов данной книги допускает актуальность гипотезы Гумилёва
как одной из возможных, другой - склоняется к культурологической версии. Мы
считаем, что "рациональные зёрна" есть в представлениях обоих историков,