"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

конкретных философских учений: Фомы Аквинского (работа Коплстона "Аквинат.
Введение в философию великого средневекового мыслителя" в переводе В. П.
Гайденко опубликована в 1999 г.), Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Витгенштейна
и других мыслителей. Особой известностью пользуется "История средневековой
философии", переработанное ее автором издание которой (1972) опубликовано
на русском языке в переводе И. Борисовой (научный ред. М. А. Гарнцев) в
1997 г. В 2002-2003 гг. в России издан первый том "Истории философии"
Коплстона и его работа о философии XX в.

Данный перевод, таким образом, будет пятой большой работой Коплстона,
появляющейся на русском языке, и можно надеяться, что переводы его
сочинений будут продолжены и в дальнейшем. Коплстон вполне заслуживает
такого внимания. Но чем же привлекают его труды? Прежде всего, бросается в
глаза дружественный настрой автора по отношению к читателю. Коплстон не
стремится поучать, не спешит расставлять однозначные оценки. Он словно
приглашает читателя на неспешную прогулку, во время которой будет
рассказано и о жизни философов, но без нагромождения фактов, которые все
равно не запомнятся, и об их идеях, но без излишней детализации, которая
могла бы превратить его книгу в узкоспециальную монографию. Коплстон
действительно умеет гармонично подавать материал. В этом главное
достоинство его "Истории философии". Она одновременно популярна и
профессиональна, аналитична и информативна. Используя принятую на Западе
терминологию, можно сказать, что Коплстон удачно сочетает принципы "истории
философии" как анализа аргументов знаменитых мыслителей в "автономном
режиме", а то и вообще в современном контексте, и "истории идей" как более
исторически и биографически ориентированного изучения классических текстов.
Решительно отвергает он лишь "доксографический" подход. Простое
перечисление мнений философов приводит к потере, может быть, самого важного
в их учениях - самого процесса философствования. Изложение, наоборот,
должно вовлекать в этот процесс.


5

Рассматривая в основном собственно философский материал, Коплстон не
отрицает и возможного влияния на философские учения "внефилософских
факторов", таких, как социально-политическая обстановка или обстоятельства
личной жизни философов. Поэтому в нужный момент Коплстон может включить
"дополнительные обороты", что, как правило, приносит хорошие результаты,
как, например, в случае с Марксом или Кьеркегором. С другой стороны, он не
злоупотребляет внефилософскими объяснениями философии. Иное дело -
"исторический контекст" учений. Он нужен и помогает "вжиться" в образ
мыслей того или иного автора. Кстати, ориентируясь в основном на
"персональный" разбор мыслителей и их учений, Коплстон вместе с тем
учитывает и уроки В. Виндельбанда, призывавшего к исследованию скорее
проблем, чем личностей в истории философии (хотя в чистом виде проблемное
изложение, считал Коплстон, подходит для истории философии, написанной не
для широкого круга читателей, а для профессионалов). К примеру, внешне
традиционно выстроенную работу "От Фихте до Ницше" на деле пронизывают
несколько концептуальных схем, которые показываются Коплстоном в развитии: