"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

Хорошо известно, как трудно определить романтический дух. Не следует
вообще ожидать, что кто-то сможет дать ему определение. Но можно, конечно,
упомянуть некоторые из его характерных черт. К примеру, в противоположность
сосредоточенности Просвещения на критическом, аналитическом и научном
познании романтики превозносили мощь творческого воображения и роль чувства
и интуиции [2]. Художественный гений занял место философа. Но повышенное
внимание к творческому воображению и художественному гению составляло часть
общей акцентировки свободного и полного развития человеческой личности,
творческих сил человека и упоения богатством возможного человеческого
опыта. Иными словами, подчеркивалась скорее оригинальность каждой отдельной
личности, нежели то, что является общим для всех людей. И этот акцент на
творческой личности иногда сочетался со склонностью к этическому
субъективизму. Иными словами, имелась тенденция устранения жестких всеобщих
моральных законов или правил ради свободного развития Я в соответствии с
ценностями, коренящимися в индивидуальной личности и согласующи-

1 Согласно Рудольфу Карнапу метафизические системы выражают жизненный
настрой или установку. Однако такие термины гораздо больше применимы к
романтическому духу, чем, скажем, к гегелевской диалектической системе.
2 Здесь уместны два замечания. Во-первых, я не хочу сказать, что
романтическое движение в собственном смысле слова непосредственно сменило
Просвещение. Но я опускаю промежуточные стадии. Во-вторых, обобщение в
тексте не должно истолковываться в том смысле, что люди Просвещения вообще
не понимали значимости чувства в человеческой жизни. См., к примеру, vol.
VI, р. 24-27.


36

мися с ней. Этим я не хочу сказать, что романтикам не было дела до
нравственности и моральных ценностей. Но существовала тенденция,
проявлявшаяся, к примеру у Ф. Шлегеля, к тому, чтобы акцентировать скорее
свободные поиски индивидом своего собственного морального идеала
(реализации его собственной "Идеи"), нежели исполнение всеобщих законов,
предписанных безличным практическим разумом.

Стимулом и источником вдохновения при развитии идей о творческой
личности для некоторых из романтиков были ранние концепции Фихте. Это
справедливо по отношению как к Шлегелю, так и к Новалису. Но из этого,
конечно, не следует, что использование ими идей Фихте всегда
соответствовало намерениям этого философа. Пример пояснит это. Как мы
видели, трансформируя кантовскую философию в чистый идеализм, Фихте избрал
в качестве первоначального творческого принципа трансцендентальное Я,
трактовавшееся как безграничная деятельность. И в своей систематической
дедукции или реконструкции сознания он часто пользовался идеей
продуктивного воображения. Новалис ухватился за эти идеи и представил Фихте
человеком, открывающим взор на чудеса творческого Я. Но он внес важное
изменение. Фихте занимался объяснением - на основе идеалистических
принципов - ситуации, когда конечный субъект обнаруживает себя в мире