"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

объектов, которые даны и различными способами воздействуют на него,
например в ощущении. Поэтому он представил деятельность так называемого
продуктивного воображения, которое полагает объект в качестве
воздействующего на конечное Я в сфере, расположенной ниже уровня сознания.
При помощи трансцендентальной рефлексии философ может понять, что эта
деятельность имеет место, но ни он, ни кто-либо другой не сознает ее в
качестве таковой. Ибо полагание объекта логически предшествует всякому
сознанию или осознанию. И эта деятельность продуктивного воображения
конечно же не может модифицироваться по воле конечного Я. Новалис, однако,
изображал деятельность продуктивного воображения такой, будто она могла
быть модифицирована волей. Точно так же как художник создает произведения
искусства, человек есть творческая сила не только в сфере морали, но и, по
меньшей мере в принципе, в сфере природы. Трансцендентальный идеализм Фихте
тем самым был превращен в "магический идеализм" Новалиса. Иными словами,
Новалис ухватился за некоторые философские теории Фихте и поставил их на
службу поэтической и романтической экстравагантности для превознесения
творческого Я.


37

Кроме того, повышенное внимание романтиков к творческому гению
связывает их с Шеллингом в гораздо большей степени, нежели с Фихте. Как мы
в свое время увидим, именно первый, а не второй подчеркивал метафизическое
значение искусства и роль художественного гения. Когда Фридрих Шлегель
утверждал, что нет мира более великого, чем мир искусства, и что художник
выражает Идею в конечной форме, и когда Новалис заявлял, что поэт - это
подлинный "маг", воплощение творческой силы человеческого Я, то их
высказывания по своему характеру скорее гармонировали с идеями Шеллинга,
чем с воззрениями Фихте, акцентированными главным образом на этических
темах.

Акцент на творческом Я был, однако, лишь одним из аспектов романтизма.
Другой его важной стороной была романтическая концепция природы. Вместо
понимания природы просто как механической системы - и в этом случае они
были бы вынуждены проводить резкое различие (как в картезианстве) между
человеком и природой, - романтики были склонны смотреть на природу как на
живое органическое целое, отчасти родственное духу, прекрасное и
таинственное. И некоторые из них явно симпатизировали Спинозе, т.е.
романтизированному Спинозе.

Этот взгляд на природу как на органическое целое, родственное духу,
опять-таки связывает романтиков с Шеллингом. Идея этого философа о природе
до человека как о спящем духе и о человеческом духе как органе самосознания
природы была всецело романтической по своему звучанию. Немаловажен тот
факт, что поэт Гёльдерлин (1770-1843) дружил с Шеллингом во время их
совместного обучения в Тюбингене. И видение поэтом природы как
всеобъемлющего живого целого, возможно, повлияло определенным образом на
философа. В свою очередь, натурфилософия Шеллинга оказала мощное
стимулирующее воздействие на некоторых из романтиков. Что же до симпатии