"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

анином. Но, вне всякого сомнения, он был искренен, представляя
отношение христианства к гегельянству как отношение абсолютной религии к
абсолютной философии, двух различных способов постижения и выражения одного
и того же истинностного содержания. Если судить с ортодоксальной
теологической точки зрения, то с необходимостью получится, что Гегель
подменил веру разумом, откровение - философией и защищал христианство,
рационализируя и превращая его, говоря словами Мак-Таггарта, в
экзотерическое гегельянство. Но это не меняет факта убежденности Гегеля в
том, что он доказал истинность христианской религии. Таким образом,
утверждение Ницше не совсем бьет мимо цели, особенно если принимать во
внимание развитие религиозных аспектов мысли Фихте и поздние стадии
философии Шеллинга. В любом случае немецкие идеалисты определенно придавали
значение и ценность религиозному сознанию и находили для него место в своих
системах. Они, возможно, повернули от теологии к философии, но были очень
далеки от того, чтобы являться нерелигиозными людьми или рационалистами в
современном смысле.

Однако есть еще один аспект метафизического идеализма, о котором тоже
надо упомянуть, а именно о его отношении к романтическому движению в
Германии. Характеристика немецкого идеализма как философии романтизма
может, конечно, натолкнуться на серьезные возражения. Во-первых, она
внушает идею одностороннего влияния. Иными словами, она наводит на мысль,
что великие идеалистические системы были просто идеологическими выражениями
романтического духа, тогда как на самом деле философия Фихте и Шеллинга
оказала значительное влияние на некоторых романтиков. Во-вторых, ведущие
идеалистические философы по-разному относились к романтикам. Мы
действительно можем сказать, что Шеллинг прекрасно выразил дух
романтического движения. А вот Фихте иногда резко критиковал романтиков,
хотя они и черпали вдохновение в некоторых его идеях. Да и Гегель не очень
жаловал некоторые аспекты романтизма. В-третьих, можно показать, что термин
"философия романтизма" лучше применим к спекулятивным идеям таких
романтиков, как Фридрих Шлегель (1772-1829) и Новалис* (1772-1801), чем к
великим идеалистическим системам. В то же время, несомненно, существовало
некое духовное родство между


35

идеалистическим и романтическим движением. Романтический дух как
таковой в действительности был скорее воззрением на жизнь и мир, чем
систематической философией. Не исключено, что можно позаимствовать термины
Рудольфа Карнапа* и сказать о романтическом духе как о Lebensgefuhl** или
Lebenseinstellung [1]. И совершенно понятно, что Гегель видел значительную
разницу между систематической философской рефлексией и романтическими
крайностями. Но если мы бросаем ретроспективный взгляд на германскую
философскую сцену начала XIX столетия, мы естественно наталкиваемся как на
сходства, так и на различия. В конце концов, метафизический идеализм и
романтизм в Германии были более или менее единовременными культурными
феноменами, и нельзя не ожидать от них глубинного духовного родства.