"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

Только что были упомянуты позднее учение Фихте об Абсолюте и философия
религии Шеллинга. И здесь уместно сказать несколько слов об отношениях
немецкого идеализма и теологии. Ибо важно понять, что идеалистическое
движение не было просто результатом трансформации критической философии в
метафизику. Все три ведущих идеалиста начинали в качестве студентов
теологии: Фихте - в Йене, Шеллинг и Гегель - в Тюбингене. И хотя они очень
быстро повернули к философии, теологические темы играли заметную роль в
развитии немецкого идеализма. Утверждение Ницше, что эти философы были
скрытыми теологами, в некоторых отношениях сбивало с толку, но не было
совсем уж безосновательным.

Важность теологических тем в немецком идеализме может быть
проиллюстрирована следующим противопоставлением. Хотя Кант и не был
профессиональным ученым, он всегда проявлял интерес к науке. Его первые
сочинения были посвящены в основном


32

научным проблемам [1], а один из главных рассматриваемых им вопросов
касался условий, делающих возможным научное знание. Гегель же пришел в
философию из теологии. Его первые работы - по большей части теологические
по характеру, и впоследствии он мог провозгласить, что предметом философии
является Бог и только Бог. Следует ли понимать термин "Бог", как он
употребляется здесь, в смысле, где-то приближающемся к теистическому, - это
не тот вопрос, на котором нам сейчас надо задерживаться. Отметить же надо,
что исходным пунктом для Гегеля была тема отношения между бесконечным и
конечным, между Богом и творениями. Его ум не мог удовлетвориться резким
различением между бесконечным Бытием, с одной стороны, и конечными
сущностями - с другой, и он пытался свести их вместе, усматривая
бесконечное в конечном и конечное в бесконечном. В теологический период
своего развития он склонялся к мысли, что возвышение конечного к
бесконечному может состояться только в жизни, основанной на любви, и из
этого он делал вывод, что философия в итоге должна уступить религии. Как
философ, он пытался показать отношение между бесконечным и конечным
понятийно, в мышлении, и склонялся к изображению философской рефлексии в
качестве более высокой формы познания, нежели образ мысли, характерный для
религиозного сознания. Но общая тема отношения между бесконечным и
конечным, проходящая через его философскую систему, была, так сказать,
принята из его ранних теологических размышлений.

1 См. vol. VI, р. 181-182, 185-187.


Но это не только проблема Гегеля. В ранней философии Фихте тема
отношения бесконечного и конечного, правда, не бросается в глаза, ибо его
главный интерес состоял в завершении, как он понимал его, кантовской
дедукции сознания. Но в его поздней мысли идея бесконечной божественной
Жизни выходит на первый план и получают развитие религиозные аспекты его
философии. Что же касается Шеллинга, то он безо всяких проволочек говорил,