"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

самораскрывающейся бесконечной жизни, нежели строгий анализ смысла и
импликаций одного или многих изначальных основоположений. Но общее
воззрение на мир эмбрионально содержится в исходной идее мира как процесса
самопроявления абсолютного разума. И задача философии состоит в том, чтобы
систематически артикулировать эту идею, так сказать возрождая этот процесс
на уровне рефлексивного сознания. Таким образом, хотя вполне можно было бы
начинать с эмпирических проявлений абсолютного разума и двигаться назад,
метафизический идеализм естественно следует дедуктивной форме изложения, в
том смысле, что он систематически воспроизводит телеологическое движение.

И теперь, если мы допускаем, что реальность - это рациональный процесс
и что философ может проникнуть в его сущностную динамическую структуру, то
это допущение естественным образом сопровождается уверенностью в силе и
размахе метафизики, резко контрастирующей со скромной кантовской оценкой ее
возможных достижений. И этот контраст достаточно очевиден, если мы
сравниваем критическую философию с гегелевской системой абсолютного
идеализма. Правда, можно, вероятно, сказать, что уверенность Гегеля в силе
и размахе философии несопоставима с любым из известных предшествующих
философов. В то же время в предыдущем параграфе мы видели, что между
кантовской философией и метафизическим идеализмом существовала определенная
преемственность. И мы можем даже сказать, хоть это и парадоксальное
утверждение, что чем плотнее идеализм держался кантовской идеи о
единственно возможной форме научной метафизики, тем больше была его
уверенность в силе и размахе философии. Ибо если мы допускаем, что
философия есть рефлексивное осознание мышлением его собственной
самопроизвольной деятельности, и если мы


31

заменяем контекстом идеалистической метафизики контекст кантовской
теории человеческого познания и опыта, то у нас получается идея
рационального процесса, который и есть реальность, осознающая себя в
философской рефлексии человека и посредством нее. В таком случае история
философии есть история саморефлексии абсолютного разума. Иными словами,
Универсум познает себя в человеческом уме и посредством него. И философия
может быть истолкована как самопознание Абсолюта.

Конечно, такое понимание философии характерно скорее для Гегеля, чем
для других ведущих идеалистов. Фихте закончил тем, что отстаивал концепцию
божественного Абсолюта, который сам по себе находится за пределами
досягаемости для человеческого мышления, а Шеллинг в своей поздней
философии религии подчеркивал идею личного Бога, открывающего себя
человеку. Именно у Гегеля стали наиболее заметны идея концептуального
господства философа над всей реальностью и истолкование этого господства в
качестве саморефлексии Абсолюта. Но говорить так - значит просто сказать,
что именно в гегельянстве как высшем достижении метафизического идеализма
нашла чистейшее и самое грандиозное выражение вера в силу и размах
спекулятивной философии, вдохновлявшая идеалистическое движение.