"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

отличные от вещей, существующих вне разума. Не были они субъективными
идеалистами и в смысле полагания, что все объекты познания - продукты
конечного человеческого субъекта. Конечно, употребление Фихте слова "Я" в
его ранних работах могло создать впечатление, что именно так он и считал.
Но это впечатление ошибочно. Ибо Фихте настаивал на том, что продуктивный
субъект является не конечным Я как таковым, но абсолютным Я,
трансцендентальным и сверхиндивидуальным принципом. Что же касается
Шеллинга и Гегеля, то всякое сведение вещей к продуктам индивидуального
конечного духа было совершенно чуждо их мышлению.

Но хотя и легко понять, что посткантовский идеализм не заключал в себе
субъективного идеализма в любом из смыслов, упомянутых в последнем абзаце,
дать общую характеристику этого движения, подходящую для всех ведущих
идеалистических систем, не так-то просто, ибо они различаются в важных
аспектах. Кроме того, мысль Шеллинга в особенности прошла несколько
последовательных стадий. В то же самое время существует, конечно, некое
семейное сходство между этими различными системами. И данный факт
оправдывает того, кто решается на определенные обобщения.

Поскольку реальность рассматривается в качестве самопроявления или
самораскрытия абсолютного мышления или разума, в немецком идеализме
существует примечательная тенденция к поглощению каузального отношения
логическим отношением импликации. К примеру, эмпирический мир понимается
Фихте и Шеллингом (по крайней мере на ранних этапах его мысли) находящимся
в отношении консеквента к антецеденту с первоначальным продуктивным
принципом. И это, конечно, означает, что мир с необходимостью вытекает из
первого продуктивного принципа, предшествование которого является
логическим, а не временным. Ясно, что здесь нет и не может быть вопроса о
внешнем принуждении. Абсолют самопроизвольно и неотвратимо проявляет себя в
мире. И здесь действительно не остается места для идеи творения во
времени - в смысле наличия идеально устанавливаемого первого момента
времени [1].

1 Гегель допускает идею свободного творения на уровне языка
религиозного сознания. Но это, по его мнению, образный или символический
язык.


30

Понятие о реальности как самораскрывающемся абсолютном разуме помогает
объяснить настойчивость идеалистов в вопросе о системе. Ведь если философия
есть рефлексивная реконструкция структуры динамического рационального
процесса, она должна быть систематической, в том смысле, что она должна
начинать с первого принципа и показывать вытекающей из него сущностную
рациональную структуру действительности. Конечно, на практике идея чисто
теоретической дедукции не занимает такого важного места в метафизическом
идеализме, как можно было бы подумать, судя по внешнему диалектическому
движению у Фихте, и особенно у Гегеля. Ведь идеалистическая философия есть
скорее понятийная реконструкция динамической деятельности,