"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

этой проблемой, характерные для его философских предшественников, и
предложил свое собственное оригинальное решение, можно показать, что в
итоге он оставил нас с "раздвоенной реальностью" [2]. С одной стороны, у
нас имеется фе-

1 См. vol. IV, р. 55-56; vol. VI, р. 233-234; 428-429.
2 Vol. IV, р. 60.


27

номенальный мир, мир ньютоновской науки, регулируемый необходимыми
каузальными законами [1]. С другой стороны, имеется сверхчувственный мир
свободного морального действующего существа и Бога. Не существует веского
основания для утверждения единственной реальности феноменального мира [2].
Но в то же время отсутствует теоретическое доказательство существования
сверхчувственной реальности. Это вопрос практической веры, базирующейся на
моральном сознании. Конечно, в третьей "Критике" Кант пытался навести мост
над бездной между двумя мирами - в той мере, в какой он считал это
возможным для человеческого разума [3]. Но если другие философы не были
удовлетворены тем, как он сделал это, их можно понять. И немецким
идеалистам удалось пойти дальше Канта, развив и трансформировав его
философию. Ведь если реальность - это единый процесс, через который
проявляет себя абсолютное мышление или разум, то он постижим. И он постижим
человеческим умом, если допустить, что этот ум можно рассматривать в
качестве, так сказать, проводника абсолютного мышления, размышляющего о
себе.

1 Необходимость и каузальность, по Канту, суть априорные категории. Но
он не отрицает, а, наоборот, утверждает, что мир науки "феноменально
реален".
2 Это верно, по крайней мере, если мы не настаиваем на кантовском
учении об ограниченной области применения категорий до такой степени,
которая исключила бы всякий осмысленный разговор о сверхчувственной
реальности, даже в контексте моральной веры.
3 См. vol. VI, ch. 15.


Это условие имеет очевидную значимость - если здесь должна быть
какая-то преемственность между кантовской идеей о единственно возможной
научной метафизике будущего и идеалистической концепцией метафизики. Для
Канта метафизика будущего - это трансцендентальная критика человеческого
опыта и познания. По сути, мы можем сказать, что она является рефлексивным
осознанием человеческим умом своей собственной спонтанной формирующей
деятельности. Однако в метафизическом идеализме данная деятельность
продуктивна в самом полном смысле (после устранения вещи в себе); и эта
деятельность приписывается не конечному человеческому уму как таковому, а
абсолютному мышлению или разуму. Стало быть, философия, представляющая
собой рефлексию человеческого ума, не может рассматриваться в качестве
рефлексивного самосознания абсолютного мышления, если человеческий ум не