"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

2

Вопрос, который мы хотим здесь рассмотреть, касается, однако, не краха
немецкого идеализма, а его возникновения. И тут, действительно, нужно
некоторое пояснение. С одной стороны, непосредственный философский фон
идеалистического движения был задан критической философией Иммануила Канта,
атаковавшего притязания метафизиков на теоретическое знание о реальности. С
другой стороны, немецкие идеалисты считали себя истинными духовными
последователями Канта, а не теми, кто просто реагирует на его идеи. Стало
быть, мы должны объяснить, как метафизический идеализм мог развиться из
системы мыслителя, чье имя навсегда связано со скептицизмом относительно
метафизического притязания на теоретическое знание о реальности в целом или
вообще о любой реальности, кроме априорной структуры человеческого знания и
опыта [1].

Самым удобным исходным пунктом для объяснения развития метафизического
идеализма из критической философии является кантовское понятие вещи в себе
[2]. По мнению Фихте, Кант поставил себя в исключительно трудное положение,
твердо отказываясь отбросить это понятие. С одной стороны, если бы Кант
утверждал существование вещи в себе как причины наличного или материального
элемента в ощущении, он был бы повинен в очевидной непоследовательности.
Ведь согласно его же собственной философии понятие причины не может быть
использовано для расширения нашего познания за пределы сферы явлений. С
другой стороны, если

1 Я говорю "мог развиться", так как рефлексия по поводу кантовской
философии может вести к различным путям мысли, соответственно
подчеркиваемым аспектам. См. vol. VI, р. 433-434.
2 См. vol. VI, р. 268-272, 384-386.


24

Кант сохранил идею вещи в себе просто как проблематическое и
ограничительное понятие, то это было равносильно сохранению фантастического
остатка того самого догматизма, в преодолении которого и состояла миссия
критической философии. Коперниканская революция Канта* была значительным
шагом вперед, и для Фихте здесь не может быть и речи о возвращении к
докантовской позиции. Если у человека есть понимание развития философии и
запросов современной мысли, он может идти только вперед и завершить дело
Канта. А это означает устранение вещи в себе. Ибо при кантовских
предпосылках не оставалось места для непознаваемой скрытой сущности,
которая, как предполагается, независима от ума. Иными словами, критическая
философия должна быть трансформирована в последовательный идеализм; и это
означало, что вещи обязаны были рассматриваться исключительно как продукты
мысли.

Но непосредственно очевидно, что то, о чем мы думаем как о внедуховном