"Ф.Коплстон. От Фихте до Ницше. " - читать интересную книгу автора

говоря, в теоретическом эссе "Об истории философии" ("On the History of
Philosophy") из одноименного сборника статей 1979 г. Коплстон специально
отмечал важную роль здравого смысла (common sense) в понимании предмета
истории философии и в выработке адекватной концепции этой дисциплины. Что
же касается самой этой концепции, то ее основы, как представляется,
выражены Коплстоном в следующих тезисах. Прежде всего, он уверен в
существовании неких постоянных тем в философии. Эти темы воспроизводятся в
разные времена и в различных культурных контекстах. Последнее
обстоятельство придает им видимость уникальности, но историк философии
должен уметь разглядеть за этим многообразием общие матрицы человеческой
мысли. Коплстон считает, что каждое такое повторение привносит что-то
новое, это не топтание на месте. Поэтому можно говорить о прогрессе в
философии. Кроме того, указанная повторяемость придает истории идей
законосообразную форму. Значит, можно говорить и о том, что движение
философской мысли происходит по определенным "законам". Проблема
историко-философских законов всерьез интересовала Коплстона. Ведь знание
таких законов в принципе могло бы помочь прогнозировать судьбы философии.
Конечно, он не считал возможным точное определение ее будущего. Этому
мешает, в частности, влияние на философию внефилософских факторов, которые
заведомо не поддаются полному учету. И тем не менее какие-то вероятностные
прогнозы можно делать. Кроме того, ряд историко-философских законов может
быть сформулирован в условном виде по модели "если - то". В любом случае
один закон сомнений не вызывает: философии, утверждает Коплстон, никуда не
уйти от ее вечных тем. И чем больше культур и философских традиций будет
подключено к их обсуждению, тем заметнее будет прогресс в философии. И тут
уместно сказать о понимании Коплстоном роли великих философских традиций и
учений в истории философии. Всякое такое учение предлагает уникальное
"видение мира" и может рассматриваться в качестве некоего преувеличенного
изображения определенной стороны реальности. Скажем, марксизм, очень
интересовавший Коплстона (одна из его книг, а именно вышеупомянутый сборник
"Об истории философии", даже вышла с огромным портретом Маркса на
суперобложке), преувеличивает зависимость человеческой жизни от
экономических, материальных факторов. Ницше преувеличивает стремление
человека к власти и т. п. Парадокс, однако, в том, что в самих этих
преувеличениях, по мне-


10

нию Коплстона, и состоит притягательность таких философских систем.
Однако их объективная польза заключается в том, что они заставляют обратить
внимание на те стороны действительности, которые в противном случае вполне
могли бы игнорироваться. Это подразумевает, что изучение истории философии
в идеале должно приводить к созданию богатого обертонами, сложного, но
гармоничного образа мира.

Стремлением к созданию такого образа мира можно объяснить и интерес
Коплстона к компаративистским исследованиям, проявившийся в последний
период его литературной деятельности и нашедший отражение, в частности, в
работе "Философии и культуры" ("Philosophies and Cultures", 1980). И это не